上艮下坤：剥卦、山地剥卦详解：原文及白话翻译
上艮下坤：剥卦、山地剥卦详解：原文及白话翻译
剥，不利有攸往。初六，剥床以足，蔑贞凶。六二，剥床以辨，蔑贞凶。六三，剥之无咎。六四，剥床以肤，凶。六五，贯鱼以宫人宠，无不利。上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
【卦名】
今本：剥 帛书：剥 归藏：僕 秦简：剥 清华简：僕 海昏：濮
剥为东西烂掉而剥落，所以《杂卦传》说：“剥，烂也。”《说文》：“剥，裂也。”《序卦》：“至饰然后亨则尽矣，故受之以剥，剥者剥也。”马融曰：“剥，落也。”《诗》“八月剥枣”，剥，击也。
归藏与清华简皆作僕，僕人、奴僕的意思，六五“贯鱼以宫人宠”或取奴僕之义。僕也可能是扑的假藉，有击、打破的意思，则与剥的字义相通，剥亦有击破的意思。
僕可能假借为剥，但反过来，今本剥卦名也可能假借为僕。今本旅卦六二“得童僕贞”，九三“丧其童僕”，帛书“童僕”皆作“童剥”。但试读经文，仍以剥为正较佳。
总合以上各版的卦名，还是以“剥”与总体卦义最为切合。僕可视为剥之假借。
【卦义】
剥落、剥除，剥烂，丧失安居之所。
剥卦为五阴剥去最后一阳，阳气将尽之卦。卦义为剥烂、剥落，经文谈的是床及住屋的逐渐剥烂毁坏，比喻人将逐渐失去安居之所。
卦象为内坤顺，外艮止。高山附于地，有山倒崩塌的危险。陆绩：“山附于地，谓高附于卑，贵附于贱，君不能制臣也。”艮为硕果，果熟落于地，为硕果不食，无法享受丰收的成果。庐舍附于地，庐内阴气兹长而剥烂，剥庐之象。艮山藏养小人为患，阴气藏养于内，剥烂腐坏之象。又艮为高山，坤为平地，艮在上坤在下，艮与坤卦气不交，故于卦为凶。反之，谦卦为山在地下，坤与艮交，故亨。
剥卦卦德为内柔顺而外停止，君子顺势而止之义。
就卦气的阴阳消长来看，四月乾卦阳气增长到顶点，之后开始阳退阴进，五月姤卦阴气归来，女子用事，六月遯卦阴气增长君子开始退避，七月否卦大往小来，天地闭塞，八月观卦阳爻悬之庙堂以观示天下，九月剥卦为五阴即将剥去最后一阳，有如夬卦五阳将解决一阴。因此剥卦是阴气滋长，接近极盛，将剥去最后阳气，小人逼退最后之君子。得此卦，不宜行事，应当设法避难。卦辞说“不利有攸往”，因再往下发展一个阶段即阳气剥尽。
卦序上剥卦继贲卦而来。《序卦》：“贲者饰也。至饰然后亨则尽矣，故受之以剥，剥者剥也。”因此剥也有剥除装饰之意。
得剥卦不宜出行或有所积极的行动，要能顺势而止。可能会遇到功亏一篑之事，眼见即将成功却无法享受到丰收的果实。虽然对于近功近利之事凶应难逃，但君子可将眼光放远，著眼于未来长远的规画，为下一轮的消息循环做好准备。
剥卦六爻讲的是房舍（庐）由内到外开始剥烂的过程。初爻从房舍最不起眼、最深之处的牀脚开始剥烂，然后剥烂到牀瓣，直至上爻“小人剥庐”而整个房舍剥落。剥为阴气增长将剥除最后一阳的时候，因此剥之时义，需得阳气之助。六三因为与上九主爻相应，因此说无咎，六五则与上九比应，所得阳气最多，因此说“贯鱼以宫人宠无不利”。上九虽是将被剥除之阳爻，但下有五阴承应，因此对于君子来说，剥卦仍有得众之吉应。
剥，不利有攸往。
彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
象曰：山附于地，剥，上以厚下安宅。
序卦：至饰然后亨则尽矣，故受之以剥，剥者剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复。
杂卦：剥，烂也。
【白话】
剥烂，不宜远行。不宜出门。
【字义】
不利有攸往：攸有“远”和“所”两种解释，意思为不利于远行，或者是不利于有所往，不宜出门远行的意思。阳消，故曰不利有攸往。消息卦中复卦言“利有攸往”，夬卦“利有攸往”，剥卦“不利有攸往”，阳长为利有攸往之象，则阳消阴长为不利有攸往。朱熹以二体卦德解释不利有攸往：“内坤外艮，有顺时而止之象。故占得之者，不可以有所往也。”
上以厚下安宅：剥卦阴气由下往上增长，将剥除一阳，亦有剥庐之义，因此以厚下安宅告戒君子。下坤厚载，上艮终物成物，因此曰厚下安宅。
初六，剥牀以足，蔑贞，凶。
象曰：剥床以足，以灭下也。
【白话】
牀脚开始剥烂，失去贞定则凶。
初为足为趾，又初六动，下体成震，震为足。初和足也都象徵事情的开始，此为剥落的开始。牀脚开始剥烂，可以安睡休息的地方受到威胁，这时候应当注意接下来将面临的灾难。牀足又象徵剥烂于不起眼处。
【字义】
剥牀：牀开始剥烂毁坏，牀是人所安居休息的地方，安居休息的地方开始毁坏，隐喻将无法安身立命。凶自不在言下。牀可通壮，因此剥牀亦有损其壮的意味。帛书周易壮字皆作牀。牀与壮两字的发展都相当晚，至战国末期之后才出现。牀的甲骨文作丬，后又加木。王弼：“牀者，人之所以安也。剥牀以足，犹云剥牀之足也。蔑犹削也。剥牀之足，灭下之道也。下道始灭，刚陨柔长，则正削而凶来也。”
蔑贞凶：蔑音义同“灭”，消灭的意思，蔑贞即失去贞定。言心乱而无以安定则凶。传统解释为灭正则凶，如朱熹：“剥自下起，灭正则凶。”蔑甲骨文形构为砍人之胫，可能指的是斩人的下半身，字义作伐灭、消灭。蔑或者引申为无、轻慢。马融：“蔑，无也。”郑玄：“蔑，轻慢也。”俞琰认为此句当读“蔑，贞凶”，蔑为灭下之义：“蔑，灭也。阴之消阳自下而进，初在下，故为剥牀而先以牀足，灭于下之象。”“贞凶，戒占者固执而不知变则凶也。”
六二，剥牀以辨，蔑贞，凶。
象曰：剥床以辨，未有与也。
【白话】
牀剥坏到床板，失去贞定，凶。
辨为牀板。足是支撑床的地方，辨则是与人体接触，让人所安睡休息的平台。剥床以辨比喻灾害就在近身之处。六二动下卦成坎，坎为险为忧心。
【字义】
辨：辨为床的主体。王弼：“辨者，足之上也。”孔颖达：“辨，谓牀身之下，牀足之上，足与牀身分辨之处也。”程颐：“辨，分隔上下者，牀之干也。”
未有与也：与，帮助。未有与，未能得到帮助。象传通常以阴阳相应为与，未有与指的是六二无阳爻之应，未能得到阳气之助。
六三，剥之无咎。
象曰：剥之无咎，失上下也。
【白话】
剥烂，没有罪咎。
六三动，下体成艮，则剥势有暂止之象，因此曰无咎。
来知德：“众阴方剥阳而三独与之为应，是小人中之君子也。去其党而从正，虽得罪于私党，而见取于公论，其义无咎矣。”剥卦为众阴剥去最后一阳气的过程，六三与上九相应，小人中的君子，能够弃暗投明，因此无咎。
六四，剥牀以肤，凶。
象曰：剥床以肤，切近灾也。
【白话】
牀已经剥烂到肌肤，凶。
比喻大难已经临头，灾祸直接降临在身上，当然为凶。
孔颖达：“四道浸长，剥牀已尽，乃至人之肤体，物皆失身，所以凶也。”
程颐：“阴长已盛，阳剥已甚，贞道已消，故更不言蔑贞，直言凶也。”初六、六二都先说“蔑贞”再说凶，六四直言凶，因为灾已临身，不及心乱了。
【字义】
肤：有多种解释，可当做肌肤，也可当做床上的蓆子。无论做何解释，意思都指剥烂已到人的身上。
六五，贯鱼，以宫人宠，无不利。
象曰：以宫人宠，终无尤也。
【白话】
后宫嫔妃有如鱼贯般很有秩序的排列，受到宠爱，无往不利。
六五处五个阴爻的最上面，带领五阴承一阳（阴承阳为顺为吉），有宫廷后妃鱼贯觐见而受宠之象。虽然身处小人堆裡，但是可以率领众人听从并追随于君长，小人听命于君子、下属听命于上司，吉，无不利。就小人的观点来说，意谓可以受到上面的宠爱，当然为吉。就君王的观点来说，则代表能够把内宫或所属的部下，管理得当，小人不至做乱，井然有序。
【字义】
贯鱼：串成一串的鱼，比喻后宫嫔妃排列很有次序的样子。鱼生长于水中被视为阴物，因此传统易学家以鱼象阴。五阴相连，故称贯。以宫人宠，宫人受到宠爱。以，似。在清华简《筮法》中，以筮数八为鱼之象。周易的古卦象画法裡，剥卦六五之下为四个八，为贯鱼之象。此贯鱼可能是古代以八为鱼的遗痕。筮数八后来演变为周易阴阳符号中的阴。
上九，硕果不食，君子得舆。小人剥庐，终不可用也。
象曰：君子得舆，民所载也，小人剥庐，终不可用也。
【白话】
丰硕的果实无法食用，君子能得到群众，小人房舍毁坏，最后无法使用。
丰硕的果实落地腐烂而无法享用，君子会找解决应变之道，因此而得到群众。对小人而言，只顾自己一时生计，终究不会利用，所以最终有房舍剥烂的危机。
君子明天道盈虚，顺天时而行，因此可得舆而行。小人则只知眼前短利，因此剥庐而不可用。
硕果不食卦象有两种解释，一是艮为硕果，上九为艮之主爻，因此言硕果。剥卦为艮在地上，为硕果落于地，硕果不食之象。
另一解释以爻象来看，阳为实，上九单独一个阳爻高高挂在五阴之上，有如深秋果树将剥尽最后的一颗果实。这最后一颗果实落地归根后，将从地中再生起，即为复卦的一阳在下，开始另一生命之循环。
艮同时也是庐象，旅卦之所以失其居所，即取房舍焚毁之象，因此旅上九以“鸟焚其巢”来隐喻人之房舍遭毁。艮在地上，高山与庐舍皆高附于卑，卦气与坤地不交，乃不接地气之象，因此山崩屋倒。象传说要厚下安宅。
君子得舆者，舆者大车，可以行远，剥尽则复，因此君子得之，从剥之不利有攸往变成复之利有攸往。舆也隐喻众，因上九一阳下有五阴承之，五阴为众之象。或以上艮为终物成物，藏养卦，下坤为众，为君子养众之象。
【字义】
君子得舆：两种解释。一是君子可得到车子。二是作“君子德舆”，意思为君子的德性有如车子，可以载民。另舆有“众”的意思，得舆者得众也。
小人剥庐：言小人的房子损坏。庐为屋舍，房子的意思。剥为剥烂、损坏。《汉书‧五行志》引《京氏易传》：“小人剥庐， 厥妖山崩，兹谓阴乘阳，弱胜彊。”
【彖传注】
柔变刚也：“柔变刚”传统以消息卦解释，认为是五柔将变化上九之刚而成坤，如俞琰：“柔变刚，谓上九一刚将为众阴所变也。”来知德：“五之阴，上进而欲变乎上之一阳也。”陈梦雷：“至此则欲以五阴变上之一阳也。”或者指六五原本为刚爻而被阴柔所变，那么主爻当是六五。荀爽：“谓阴外变五。五者至尊，爲阴所变，故曰剥也。”郑玄：“阴气侵阳，上至于五，万物零落，故谓之剥也。”但依字义来看并不通顺。柔变刚应该是指坤上六由柔变成刚，因剥卦乃乾坤旁通而来，乾九三至坤上，使得坤上六柔变刚而成剥。坤上至乾三，乾变履。柔变刚也是后文所说的“天行”，乾天刚爻至坤上之天位。
不利有攸往，小人长也：此以消息卦解释不利有攸往，因为剥卦也是消息卦中阳退阴长之卦，五柔将剥一阳，因此不利有攸往。消息卦中，阳长之卦利有攸往；反之，阳退阴长之卦为不例有攸往。如复、夬卦为阳长，曰利有攸往。剥为阳退阴长，曰不利有攸往。其馀消息卦可据以类推。
顺而止之，观象也：以上下二体卦德解释剥卦。下卦坤为顺，上卦艮为止，顺而止之之象。虞翻：“坤顺艮止，谓五消观成剥，故观象也。”
君子尚消息盈虚，天行也：剥卦既是旁通而来，也是十二消息卦。就消息来说，是观卦阴长阳消而来，此乃消息盈虚之自然。就旁通来说，是坤卦上六柔变刚而成，有盈虚之象。此有如谦卦与夬卦关係，谦卦为坤三至乾上，乾上刚变柔，因此谦卦说“天道亏盈而益谦”，亏盈者，虚盈也。
上艮下坤：剥卦、山地剥卦详解：原文及白话翻译 全文完
