上艮下震：颐卦、山雷颐卦详解：原文及白话翻译
上艮下震：颐卦、山雷颐卦详解：原文及白话翻译
颐贞吉，观颐，自求口实。初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。六二，颠颐，拂经，于丘颐，征凶。六三，拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。六四，颠颐，吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。上九，由颐，厉吉，利涉大川。
【卦名】
今本：颐 帛书：颐 归藏：颐 秦简：亦 上博简：颐 清华简：
海昏：颐
《说文》：“颐，
也，象形。凡
之属皆从。”段注：“、颐也。二篆爲转注。者古文颐也。”“此文当横视之。横视之则口上口下口中之形俱见矣。”《说文》字段注：“王莽传作顄，正字也。方言作颔，于说文爲假借字。”
依段注，颐原字应该作，字形横著看就可看出为人的口上、口下，口中之形状。通顄、颔。
郑玄：“颐者，口车辅之名也。震动于下，艮止于上。口车动而上，因辅嚼物以养人，故谓之颐。”郑玄说的口车即下巴，辅为上颔。依郑玄，颐指的就是人的口颊，引申为养的意思。
颐卦在王家台秦简中作“亦”，但同简中蛊卦也作亦。马国翰辑本归藏以及帛书都做“颐”，因此卦名仍取“颐”即可，“亦”应视为颐之假借。
清华简作，应该是颐的异体字。
【卦义】
颐原意是人的口颊，引申为养，颐养。卦义则是修身养性、养生、养德之义。
《序卦传》：“物畜然后可养，故受之以颐，颐者养也。”因此颐解释作“养”毫无疑义。但要养什么？《杂卦》：“颐，养正也。”《彖传》：“颐贞吉，养正则吉也。”《象传》：“颐，君子以慎言语，节饮食。”颐卦讲的是如何养正，具体来说为“慎言语”以修身养性，“节饮食”以养生健体。
颐卦上下两个阳爻象嘴唇，中间四个阴爻象口腔，所以取颐的卦义。由此看来颐卦是一个很典型的肖形卦：卦的六爻形状长得和卦名很像。这一类的卦中最有名的像是鼎卦，噬嗑卦（颐中有物，口中含物），小过卦（飞鸟之象）。
卦象上艮止，下震动，有些类似人的嘴巴咀嚼的动作：上颚是停止的，动的是下巴。又卦象内震动而外艮止，有如人闭关苦练修养一样，动于内而止于外：外表看来停止不前，但内在其实努力在运作。又艮山于外为养之义，因此颐也有养动于内的意味。
卦象又有动而知止的意思，也就是说一举一动都要知道适可而止，特别是在饮食和言语这两项与“嘴巴”有关的事情上。具体来说，话要少讲，讲话要谨慎，才不会有口舌之灾；吃东西要谨慎而节制，小心不要吃坏身体。这也就是《象传》说的“君子以慎言语，节饮食”。
慎言语者，下震卦为鸣，上艮卦止而养之。节饮食者，震为生机，上艮养之，为养生之义。
就卦序来说，颐卦是继大畜而来。《序卦》：“物畜然后可养，故受之以颐。”
得颐卦者，以守正居静为吉，多看少吃，多听少说，才是养身修德之道。在解全卦吉凶时，也应以此为大原则。也因此，属“动”（震）的下三爻全部都是凶；属“静”（艮止）的上三爻全为吉。
郑汝谐：颐之上体皆吉，而下体皆凶。上体止也，下体动也。在上而止，养人者也。在下而动，求养于人者也。
颐贞吉，观颐，自求口实。
彖曰：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉。
象曰：山下有雷，颐，君子以慎言语，节饮食。
【白话】
颐养之道以贞定为吉，观察颐养之道，以求得自己的口养之实。
《彖》曰：“观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。”郑玄：“观颐，观其养贤与不肖也。颐中有物曰口实。自二至五有二坤，坤载养物，而人所食之物皆存焉。观其求可食之物，则贪廉之情可别也。”依《彖传》观颐指的是观察一个人所养的是什么人、什么物。就如天地所养的是万物，圣人所养的是贤人与万民。而自求口实则是观察一个人放到嘴裡的是什么东西。依郑玄解释，如此就可了解一个人的贪廉与品性。
《象传》说：“君子以慎言语，节饮食。”观察的目的，是要了解什么有益，什么有害，藉以节制饮食，谨言慎行。
孔颖达：若所养是贤，及自养有节，则是其德盛也；若所养非贤，及自养乖度，则其德恶也。
自求口实：郑玄：“颐中有物曰口实。”口实为颐中有物，颐卦为口中空虚，因此说自求口实。
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
象曰：观我朵颐，亦不足贵也。
【白话】
捨弃你的灵龟不用，看我大快朵颐，凶。
不知要守静以畜养自己精神的灵明，反而因为看别人大快朵颐而羡慕不已。若能守静养之道，则福气自来，但若是急著要去追求外养，反而自取其辱。
灵龟比喻的是“自养”（自己养自己）的极致典范，因为相传灵龟只啜饮空气就能维生，是能够自养的生物。灵龟也以喻神灵，精神性的资产。捨弃自养之道，捨弃自己的精神资产，反而去看别人大快朵颐，追求外在的饮食之慾，在一旁垂涎而不可得，凶。此为“大快朵颐”的典故。
初九为下卦震卦的主爻，也是第一爻，是所谓的“震动”之主。以刚居阳，当位，而又与六四相应，为何为凶？颐卦以居静为吉，而初九却是妄动、始动之爻，因此凶。
【字义】
舍尔灵龟：放弃你自己的灵龟。舍，捨弃，放弃不用。尔，你，指问卦者。灵龟：有两种解释。一是把灵龟当做有神灵而能预告吉凶者，即龟卜。如王弼“舍其灵龟之明兆”便是採用此意。又《周易正义》：“灵龟谓神灵明鉴之龟。”二是把灵龟当做一种能够自养的神圣动物。程颐：“龟能咽息不食，灵龟喻其明智而可以不求养于外也。”苏轼：“龟者不食而寿，无待于物者也。”朱熹：“灵龟，不食之物。”俞琰《周易集说》：“捨龟之灵能食气以自养。”王弼说法较符合古代原意，宋儒说法亦可通。
朵颐：大口吃东西的样子。朵，朵动，上下垂直活动的样子。朵颐为口颊活动，咀嚼貌。王弼：“朵颐者，嚼也。”程颐：“朵颐为朵动其颐颔。”朱熹：“朵，垂也。朵颐，欲食之貌。”另一解释认为朵颐指人口若悬河、高谈阔论的样子。
六二，颠颐，拂经。于丘颐，征凶。
象曰：六二征凶，行失类也。
【白话】
颠倒向下求养，违背常理；往高处求养，又所求非人，征凶。
六二阴柔居中又得位，为何为凶？阴爻无以自养，因此需求养于阳，与六二比邻的是初九，往下求养于初九是为“颠颐”，但六二以柔而乘初九之刚，为逆，违背颐养之常道，因此说“颠颐，拂经”。于丘颐则是指六二向上求养，上卦为艮，为山，因此说丘，上卦能养六二者只有上九，但能与六二相应的只有五，五为阴，六五与六二不相应，故征凶。
总观六二，有些进退维谷。向下则违背常理而不得养，向上则妄作而凶。
另解：颠倒颐养之道，不肯经营来自北方之国的颐养，出征为凶。
依王弼注，此句应读作“颠颐，拂经于丘，颐征凶”，意思为，养下而不奉上，违背所当践履的道义，以此颐养之道而出征，凶。颠颐，养下。拂经，违义。丘，所履之常。
【白话】
颠颐：有多种解释，一、指六二颠倒向下求养，求养于初九。颠，颠倒，颠倒向下。二、颠颐为向下养贤，王肃：“养下曰颠。”“养下故谓养贤。”三、颠为顶，颠颐即向上求养。四、颠借为填，填颐为满口食物，贪吃、贪心状。
拂经：三种解释。一、传统解释为违背常理，违反常道。拂，违背。经，常也。二、经为经营的意思，拂经为不肯经营，不愿营生，懒惰的意思。“填颐拂经”意指人好吃懒作。三、拂通弗，为辅弼。子夏传：“弗，辅弼也。”颠颐为养下，养下以辅弼常经，强化根基基础。“拂”应作“弗”，《说文》：“挢也。”挢也就是举的意思，后来弗作为否定辞之用，又以拂字来取代原本的弗。根据段玉裁注，挢应作矫，矫正的意思：“矫各本作挢，今正。挢者，举手也。引申为高举之用。矫者，揉箭箝也，引申爲矫拂之用。今人不能辩者久矣。弗之训，矫也。今人矫、弗皆作拂，而用弗为不，其误盖亦久矣。《公羊传》曰：弗者不之深也。固是矫义。凡经传言不者，其文直；言弗者，其文曲。如《春秋》：公孙敖如京师，不至而复；晋人纳捷葘于邾，弗克纳。弗与不之异也。《礼记》：虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。弗与不，不可互易。”
于丘颐：往高处求养。丘，指高处。朱熹：“求养于初，则颠倒而违于常理，求养于上，则往而得凶。丘，土之高者，上之象也。”“丘”帛书作“北”，古文北与丘形近，《说文》：“丘，土之高也，非人所为也，从北从一。一，地也，人居在丘南，故从北。”据《说文》，丘字从北字演变而来，从北从一为丘。于北颐，有来自北方的颐养，如卜辞有：“北土受年”，北方丰收；“北土不其受年”，北方欠收。艮为背（北），因此曰于北颐。后言征凶，言不可出征，出征为凶。依世传本《周易》，言及方位者只有西、南、西南、东、东北。原本无北方，此或为《周易》有北方之证。贲六五“贲于丘园”，涣六四“涣有丘”，古文于通有。
六三，拂颐贞凶。十年勿用，无攸利。
象曰：十年勿用，道大悖也。
【白话】
违背颐养之道，坚定为凶。或者，违背养正之道，凶。十年都不得用，无所利。
错误的颐养之道当然不能坚持，因此说“贞凶”。象曰：“十年勿用，道大悖也。”意指这是完全违背颐养的道理，以致于十年之久亦不可用。六三以柔居刚，不当位，又位于下卦震卦的最上面，也是震动的顶点，违背守静的颐养之道，因此为凶，且达十年之久。三位多忧，爻变而成互体坎中，因此当居静不变为宜。
【字义】
拂颐贞凶：两种读法，一是“拂颐，贞凶”，违背颐养之道，坚定为凶。拂，违背。二是“拂颐贞，凶”，项安世：“拂颐贞三字当连读。颐之卦辞曰“颐贞吉”，三之爻辞曰“拂颐贞凶”。卦中惟此一爻，与卦义相反，故曰道大悖也。”
无攸利：无所利，无远利。没有任何利益可言。亦可理解为“无所宜”，什么都不可以做。攸，所、远。利，利益，或宜。
六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
象曰：颠颐之吉，上施光也。
【白话】
颠倒向下求养，吉。如果像老虎捕捉猎物一样，视线下沉含畜，但欲望自然流露无遗，也是不会有罪咎。
此爻当是两种可能的判断：一是颠颐为吉，颠为向下，有谦下而受益之义；二是如老虎般自然朴实，虽然欲望尽露无遗，但纯真自然，也不会有罪咎。
【字义】
颠颐：与六二的颠颐同义，都是指向下求养。或者，向下养贤。六二因为柔乘刚，不得养，因此为凶。六四与初九原本就相应，求初九而得养，因此而吉。
虎视眈眈：眈是老虎步行时目光往下看的样子。六四求养于初九，因此曰“眈眈”。《说文》：“视近而志远，从目冘声。《易》曰：虎视眈眈。”帛书本作“虎视沉沉”。《礼记》孔颖达疏：“阴沉能杀，虎，沉杀也。”来知德：“天下之物，自养于内者莫如龟，求养于外者莫如虎。”初九讲“灵龟”，六四讲“虎”。灵龟是自养的极致典型，而老虎则是求养于外的另一典型。初九捨灵龟的颐养之道不用，为凶。六四虽求养于下，但天真而自然，且又得其养，故或吉，或无咎。
其欲逐逐：《释文》：“逐逐如字，敦实也。”子夏传作攸攸。“虎视眈眈，其欲逐逐”帛书作“虎视沉沉，其容笛笛”。“笛笛”通“逐逐”。
六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
象曰：居贞之吉，顺以从上也。
【白话】
违背颐养之道的常理，守正居静则吉，不可以涉水行险。
五是尊位，但柔以居之，不当位。不足以自养，反求诸上，所以说是“拂经”。不过因为以柔承刚（顺），与上比应，所以吉。大川，为水，在易经都是比喻“危险”，不可涉大川为不可冒险行事的意思。
“拂经”解释见六二。
上九，由颐，厉吉，利涉大川。
象曰：由颐厉吉，大有庆也。
【白话】
颐养之道的源头，艰苦则吉，利于涉大川行险。
上九同时为外卦（艮）及颐卦全卦的主爻，是下方四个阴爻求养的对象，因此曰“由颐”，言颐养之义是由此而来。但以刚居柔，不当位，又养下方四阴爻，责任重大，因此厉。吉者，因为六五阴爻相承（为顺），又与内卦的六三相应。而颐卦讲的又是居贞守静之道，上九处艮之顶，又为艮之卦主，是能守静，以静制动者，因此为吉。
【字义】
由颐：整卦的颐养之道，是自上九而来，因为上九为颐卦的主爻。由，源由，源头。豫卦九四亦称“由豫”。
【彖传注】
颐贞吉，养正则吉也：解释经文“颐贞吉”。颐为养，贞为正。颐贞吉者，养正则得吉。
观颐，观其所养也：解释经文“观颐”字义。郑玄：“观颐，观其养贤与不肖也。”所养，指的是君子所养之人。观察一个人养的都是鸡鸣狗盗之徒，还是机智谋士，还是天下万民，诸如此类的。君子所养，当以正为吉，此后文所言圣人养贤及万民，才是君子之养正。
自求口实，观其自养也：解释经文“自求口实”。郑玄：“颐中有物曰口实。自二至五有二坤，坤载养物，而人所食之物皆存焉。观其求可食之物，则贪廉之情可别也。”自养，指的是自己如何求养。观察一个人如何自养，德行便可知。例如，自肥者贪，有所不取者廉，诸如此类的。侯果：“此本观卦。初六升五，九五降初，则成颐也。是自求口实，观其自养。”
天地养万物，圣人养贤以及万民：承上“颐贞吉”以及“观颐”而言。养万物是天地之养正，养贤以及万民则是圣人养正之事。
上艮下震：颐卦、山雷颐卦详解：原文及白话翻译 全文完
