象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。

象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。

卦象：象辞的意思是：山下有雷是颐卦的卦象。君子从卦象中得到启示，谨慎自己的言语，控制自己的饮食。

译文：《象传》说：山下响动着震雷(下动上止、如口嚼食)，象征“颐养”;君子因此慎发言语以养德，节制饮食以养身。

注释： ①山下有雷，颐：释《颐》卦上艮为山，下震为雷之象。《集解》引刘表曰山止于上，雷动于下，颐之象也。”(参阅卦辞译注引郑玄说)

②慎言语,节饮食：这是说明“君子”效法《颐》卦“养正”之道，“慎言”养德、“节食”养身。《正义》：“先儒云：‘祸从口出，患从口入。’故于颐养而‘慎’、节，也。”

说明： 卦辞谓“颐养”当正，《大象传》举“慎言”、“节食”以养德、养身发其义，至为明白贴切。《孔子家语•观周》曰：“有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：‘古之慎言人也。’”此即“慎言语”之诫。

《象》曰：山下有雷，君子以慎言语，节饮食。这里指出，颐卦的卦象是震（雷）下艮（山）上，为雷在山下震动之表象，引申为咀嚼食物时上颚静止、下颚活动的状态，因而象征颐养；颐养必须坚守正道，所以君子应当言语谨慎以培养美好的品德，节制饮食以养育健康的身体。春暖万物养育，依时养贤育民。阳实阴虚，实者养人，虚者为人养。

象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。

山中雷震，养万物，是谓颐之象也。言语者，祸福之几也。饮食者，康疾之由也。动止得其道，身乃安颐，莫过是也。

言语、饮食犹慎而节之，而况其馀乎？

[疏]正义曰：山止于上，雷动于下。颐之为用，下动上止，故曰“山下有雷，颐。”人之开发言语、咀嚼、饮食，皆动颐之事，故君子观此颐象，以谨慎言语，裁节饮食。先儒云：“祸从口出，患从口入。”故于颐养而慎节也。

刘表曰：山止于上，雷动于下，颐之象也。 荀爽曰：雷为号令，今在山下闭藏，故“慎言语”。雷动于上，以阳食阴，艮以止之，故“节饮食”也。言出乎身，加乎民，故慎言语所以养人也。饮食不节，残贼群生，故节饮食以养物。

以二体言之，山下有雷，雷震于山下，山之生物，皆动其根荄，发其萌芽，为养之象。以上下之义言之，艮止而震动，上止下动，颐颔之象。以卦形言之，上下二阳，中含四阴，外实中虚，颐口之象，口所以养身也。故君子观其象以养其身，慎言语以养其德，节饮食以养其体。不唯就口取养义，事之至近而所系至大者，莫过于言语饮食也。在身为言语，于天下则凡命令政教出于身者皆是，慎之则必当而无失；在身为饮食，于天下则凡货资财用养于人者皆是，节之则适宜而无伤。推养之道，养德养天下，莫不然也。

山下有雷，以养万物，而动亦不可过也。震为决躁，艮止之，慎言语也;噬嗑有饮食之象，颐中无物，节饮食也。言语不慎则招祸，饮食不节则生疾，皆非养之道。易传曰：慎言语以养德，节饮食以养体，事之至近，而所係至大者，莫过于言语饮食。在身为言语，于天下则命令政教，出于身者，皆是慎之则无失;在身为饮食，于天下则货财资用，养于人者，皆是节之则无伤。

二者养德、养身之切务。

艮为君子。震为言为食。正反震言语相背。有相讼意。慎则讼息。饮食者人之所欲。震为口。正反艮手相对。有争意。节则饮食平。慎与节皆艮止象。此易用覆象。最为神妙之语。旧说。惟易林能阐其义。说详焦氏易诂。