彖曰：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉！

彖曰：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉！

彖辞：彖辞的意思是：颐卦守正道而吉祥，是说养生遵循正道就会吉祥。看别人吃什么，就是观察他的养生之道；自己谋求食物，是要考虑自己怎样养生。天地养育万物，圣人养贤士，并因此而使万民得到养育；颐卦的时势意义太大了。

译文：《彖传》说：颐养，守持正固可获吉祥，说明用正道养身才能导致吉祥。观察事物的颐养现象，是观察获得养育的客观条件;应当明白用正道自求口中食物，是观察领会自我养育的正确方法。天地养育万物，圣人养育贤者并养及万民颐养”之时的功效多么宏大啊!

注释： ①养正则吉也：此释卦名及卦辞“颐,贞吉”。《集解》引宋衷曰君子割不正不食，况非其食乎?是故所养必得贤明，自求口实必得体宜，是谓‘养正’也。”

②观其所养也：此句与下文“观其自养也”，并释卦辞“观颐，自求口实”;说明“观颐”即观察事物获养的客观条件，“自求口实”是观察领会事物自养的主观方法。

③颐之时大矣哉：此句上承前两句，援举“天地”、“圣人”养育万物、贤者、百姓为例，盛赞“颐养”之时的宏大功效。《程传》夫子推‘颐’之道，赞天地与圣人之功，曰‘颐之时大矣哉’。或云‘义’，或云‘用’，或止云‘时’，以其大者也。万物之生与养，时为大，故云‘时’也。”

万物都需要饮食才能够延续生命。上古的人类从山也需要吃东西这一现象，领悟到饮食的重要性。而人的口不但可以因吃食物而使自己的生命延续，它还有另一个功能便是传授知识使人类得到另一种食物——精神食粮。所以颐卦不单是指物质方面饮食颐养，还指精神方面的饮食颐养。

彖曰：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉！

颐，口颊也。下动而上止，其为颐乎。身之而养也。颐为养乎。民由上养，正乃吉也。止而待之，养之道也。动而求之，见利迁也。故下动皆凶，上止皆吉。观颐自养，正为吉乎。万物待天地之养也，百姓待圣人之养也。圣人待贤人之治也。故在于养贤，则圣人昭昭焉。分贤不肖，白黒也。中人效而为之，其意无别也。不知贤，孰果谓天下之贤也。故曰大哉。

[疏]“《彖》曰”至“大矣哉”。○正义曰：“颐贞吉，养正则吉”者，释“颐贞吉”之义。颐，养也。贞，正也。所养得正，则有吉也。其养正之言，乃兼二义：一者养此贤人，是其“养正”，故下云“圣人养贤以及万民”。二者谓养身得正，故《象》云“慎言语，节饮食”。以此言之，则“养正”之文，兼养贤及自养之义也。“观颐观其所养也”者，释“观颐”之义也。言在下观视在上颐养所养何人，故云“观颐，观其所养也”。“自求口实，观其自养”者，释“自求口实”之义也。谓在下之人，观此在上自求口中之实，是观其自养，则是在下观上，乃有二义：若所养是贤，及自养有节，则是其德盛也；若所养非贤，及自养乖度，则其德恶也。此卦之意，欲使所养得也，不欲所养失也。“天地养万物”者，自此已下，广言《颐卦》所养事大，故云“天地养万物”也。“圣人养贤以及万民”者，先须养贤，乃得养民，故云“养贤以及万民”也。圣人但养贤人使治众，众皆获安，有如虞舜五人，周武十人，汉帝张良，齐君管仲，此皆养得贤人以为辅佐，政治世康，兆庶咸说，此则“圣人养贤以及万民”之养也。“颐之时大矣哉”者，以《彖》释“颐”义于理既尽，更无馀意，故不云义，所以直言“颐之时大矣哉”。以所养得广，故云“大矣哉”。

姚信曰：以阳养阴，动于下，止于上，各得其正，则吉也。 宋衷曰：颐者，所由饮食自养也。君子割不正不食，况非其食乎。是故所养必得贤明，自求口实，必得体宜，是谓“养正”也。 侯果曰：王者所养，养贤则吉也。 侯果曰：此本观卦。初六升五，九五降初，则成颐也。是自求口实，观其自养。 案：口实，谓颐口中也。实事可言。震，声也。实物可食。艮，其成也。 崔元曰：天，上。地，初也。万物，众阴也。天地以元气养万物，圣人以正道养贤及万民，此其圣也。 虞翻曰：乾为圣人，艮为贤人，颐下养上，故“圣人养贤”。坤阴为民，皆在震上。以贵下贱，大得民，故“以及万民”。 △天地养物，圣人养贤以及万民，人非颐不生，故大矣。

贞吉，所养者正则吉也。所养，谓所养之人与养之之道。自求口实，谓其自求养身之道，皆以正则吉也。圣人极言颐之道，而赞其大。天地之道，则养育万物；养育万物之道，正而已矣。圣人则养贤才，与之共天位，使之食天禄，俾施泽于天下，养贤以及万民也，养贤所以养万民也。夫天地之中，品物之众，非养则不生。圣人裁成天地之道，辅相天地之宜，以养天下，至于鸟兽草木，皆有养之之政，其道配天地，故夫子推颐之道，赞天地与圣人之功曰：“颐之时大矣哉！”或云“义”，或云用”，或止云“时”，以其大者也。万物之生与养，时为大，故云时。

郑康成曰：颐者，口车之名，震动于下，艮止于上，口车动而止，因辅嚼物以养人，故曰颐。此合震艮两体而成颐也。颐者，各也，养之以正则吉，养不以正则凶，故曰颐，贞吉，此以初九之正言颐养之道也。颐自临九二变之，一变明夷，离为目，观也，自内观外，观其人之所养也。所养正欤，君子也，所养不正欤，小人也。观其所养，是非美恶无所逃矣，故曰观颐，此以临二初变，明在人者，养之之道当正也。四变颐，自离变艮，艮为手，求也，自外观内，反观己之自养，以考正与不正。口实者，颐中之物也。四爻皆阴，险为虚，虚则无物，故自求口实。无物而求，正与不正未定也。二四正，三五上不正。自养者正欤，君子之道也，虽贫贱不去也;自养者不正欤，小个之道也，虽富贵不处也。故曰自求口实，观其自养也。此以上九及颐中四爻明在已者，养之之道当正也。观人之所养，然后观吾之自养，则所养正矣，养之道甚大，天地之养万物，圣人养贤以及万民，亦不过震动艮止也。乾，天也，坤，地也，震，东方，万物发生，天地之养万物也。上九尚贤，在五位之上，坤众为民，圣人养贤以及万民也。天地之生其动以正，阳降阴升，万物自遂其盛，至于盈乎天地之间，各极其分而后止，天地不劳也，动以正而已。养万民者，本于养贤，贤者在上，万民自遂其生，圣人不劳也，止于贤而已。故震动艮止之象，自己之养推之至于人之养，自人之养推之至于天地圣人。然养之道不过乎此，颐之时岂不大乎?故曰天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉。此以颐之成卦终言颐之道也。易传曰：或云用、或云义、或云时，以其大者也。万物之生养以时，为大故云时。以卦气言之十一月卦，故太玄准之以养。或曰：初变明夷则有离，四变成颐非离也，何以有观之象?曰：此可以意会，难以言传。明夷之离为小过之飞鸟，讼之坎为中孚之豚，小过、中孚岂有离坎?论其所生也。变卦之法，一卦七变，八卦六十四，四五六之变无复本体矣，而五行盛衰皆以本卦言之，何哉?故曰察性知命，原始见终。

释卦辞。极言养道而赞之。

天地谓初上。坤为万物为民。艮为君子为贤。伏乾为圣人。