颐：贞吉。观颐，自求口实。

颐

卦名：震为雷，艮为山，山下有雷。山止于上，雷动于下，下动上止，如口嚼食物，供给营养，为颐。颐为养，故颐象征颐养。观察事物的颐养现象，当以正道自力更生来养活自己。

译文：《颐》卦象征颐养：守持正固可获吉祥;观察事物的颐养现象，应当明白用正道自求口中食物。

注释： ①颐：卦名，下震(Ei)上艮(=)，象征“颐养”。《序卦传》：“颐者，养也。”案，“颐”字古文横视作“S”(参见《噬嗑》卦《彖传》译注引)，状如口腮，像口中含物自养;本卦下震上艮，正有动止嚼物之象。《集解》引郑玄注，释《颐》卦名义曰广颐，口车辅(犹言“口腮”)之名也。震动于下，艮止于上;车口动而上，因辅嚼物以养人。”

②贞吉：谓“颐养”之道，守正则吉。此即《彖传》所释“养正则吉”之义。

③观颐，自求口实：口实，谓口腹所需的食物。这两句再申前文“贞吉”辞义，说明观物颐养之象，当知以正道自求口中食物。《程传》天地造化，养育万物，各得其宜者，亦正而已矣”;“观人之所颐，与其自求口实之道，则善恶吉凶可见矣。”

《汉书•食货志下》有这样一段话广酒者，天之美禄，帝王所以颐养天下，享祀祈福，抉衰养疾。”诚然，佳酿美酒可以颐养人体，但若狂饮无度，必成为伤身损德的媒介。同理，《颐》卦虽发“颐养”之义，卦辞开句便诫：守正则吉。卦中所揭明的“养正”意义，基本宗旨体现在两端自养”之道，当本于德，不可弃德求欲;“养人”之道，当出于公，必须养德及物。六爻的喻旨，下三爻皆“自养”不得其道，因此初“凶”、二“征凶”、三“无攸利”;上三爻皆努力“养人”，故四“吉”、五“居贞吉”、上“吉”且“利”。《折中》引吴曰慎曰：“初九、六二、六三，皆自养口体，私而小者也;六四、六五、上九，皆养其德以养人，公而大者也。公而大者吉，得‘颐’之正也;私而小者凶，失‘颐’之贞也。可不‘观颐’而自求其正耶?”可见，六爻大义是集中赞美“养人”、“养贤”、“养天下”的“颐养”盛德。若回头就卦辞“自求口实”看，则卦中尽管强调“养德”，其立足点仍未尝偏离物质基础。据此辨析《颐》卦“养天下”的义理，似与《孟子》提倡的“民本”思想以及《管子》所发“王者以民为天，民以食为天”的言论略可勾联;此中自然也看出《周易》作者的进步观念。

颐卦卦象，山雷颐卦的象征意义

颐卦，是异卦相叠，震在下卦，艮在上卦。震为雷，艮为山。山在上而雷在下，外实内虚。

颐，是腮和下颌的合称。以嘴为一道自然分界线，线的上面是颐之腮，线之下是颐之下颌。艮为止在上，震为动在下，人们不论吃饭喝水，还是说话，主要是下颌动，颐之腮不动。这和震在下动，艮在上止的卦正好相似，所震下艮上之卦被命名为颐。

一动一止，不是说话，便是张口吃喝东西，这都是为一个目的，即为了养育自己。颐卦象征颐养，所要表达的宗旨就是：纯正以养，由口腹之养，推及养身、养德与养于人。

颐卦启示了纯正以养的道理，属于上上卦。《象》这样来断此卦：太公独钓渭水河，手执丝杆忧愁多，时来又遇文王访，自此永不受折磨。

此卦卦名为颐。《说文》中说：“颐，颔也。”也就是说“颐”指的便是两腮的部位。这个部位也包括里面的牙齿与外面的嘴唇、下巴，所以它的引申义为饮食、颐养。人们财物有了极大的积蓄后，便开始注重饮食的养生之道了。按现在的话来说，便是人们富裕了，便会追求饮食文化。所以大畜卦之后便是颐卦，这便是《序卦传》中所说的：“物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。”中间是四个阴爻。

从卦象上分析，中间的阴爻代表牙齿，上下的两个阳爻代表牙齿外围的两腮、嘴唇及下巴。颐卦上卦为艮为山，下卦为震为雷，山下有雷便是颐卦的卦象。山下怎么会有雷呢?其实指的是山中的巨响，山中由于地壳变化会发生巨大的声响，有时还会因此而发生山崩或地震等自然现象，山崩或地震会使山因倒塌而埋藏大山表面的万物，古人认为这是山在吃东西——这是最大的“吃”的形象，所以用这一形象代表所有的饮食之道。人吃东西时嘴中也会发出声响，所以与山吃东西有相通之处。

颐：贞吉。观颐，自求口实。

卦辞：贞：指正道。观：含有审视自己和观察别人两层含义。口实：指实物，这里除指食物之外，还包括一切与人的生存息息相关的生活资料。
本卦辞的意思是：只有坚守正道才能获得吉祥；观察颐养的具体情况，靠自己的力量来求取食物。

颐卦卦辞：颐：贞吉;观颐，自求口实。人生启示

现在的人们充分地认识到了健康的重要性，养生是一个重要的事情。保养自己的身体，就要注重饮食、起居，这些也必须要坚守正道，也就是要合乎规律。当然，养不只是养身体，还要能滋养我们的道德、思想。只要我们以适当的方式向自己提供滋补，我们便能够成功。

占得此卦者，要注意饮食和养生方面的事情。如果身体有毛病，多从饮食上找原因，注意日常生活中是否暴饮暴食、偏食、不讲卫生，或者是营养过剩、过度补养。

颐卦告诉人们纯正以养的道理，合乎规律，坚韧持久的努力是达到自我滋养的最佳手段。

占得此卦者，在事业上得靠自己来奋斗，而不能依赖他人。不得急于求成，开始仅以勉强维持生活为限。只要遵循正道，自食其力，慎言敏行，一定会有好的机遇。

在求名方面，以丰富自身知识为目的，知足安贫，刻苦努力，成功的希望极大。

占得此卦，应慎重外出，尤其是没有做好充分准备时，更不能仓促出行，否则可能会遇到凶险。

在婚恋方面，不可急于求成。要明白这种事情并不单是靠自己努力去追求就能成功的，也要加强自己的修养，提高自己的魅力，这样成功的可能性才更大。一旦选中目标后应全力追求，不可用情不专。

【释义】经文意思是：颐卦，守正道吉祥。看人家吃东西，不如自己谋求食物。

卦辞中告诫人们与其看着人家吃东西，不如自己去谋求食物。这个道理就相当于“与其临渊羡鱼，不如退而结网”，是一个很实在的道理。而彖辞中则对这一含义进一步发挥，引申为借鉴别人吃东西的经验，然后懂得正确的养生之道。而其所真正要表达的，却是通过物质的食粮引申到精神食粮。所以象辞中说：“君子以慎言语，节饮食。”便是说人不能吃得太饱了，人的言语也应当像吃东西一样，不能话说得太多。俗话说言多必失。也就是说话说多了就会出现失误，所以君王不能说太多的话。古人说皇帝都是金口玉言，便是与这一告诫有关。君王的话要言而有信，如果说错了话，便无法做到言而有信了。因为如果照自己说的去做，会成就过错，不照自己说的做，便会言而无信。所以君王说话要慎重，教育民众时，一定要考虑周全后再发表言论。

颐卦卦辞：颐：贞吉;观颐，自求口实。占得此卦，切记：

丹桂飘香日，功名事不迟。

人行千里外，触景正芳菲。

颐：贞吉。观颐，自求口实。

[疏]正义曰：“颐贞吉”者，于颐养之世，养此贞正，则得吉也。“观颐”者，颐，养也，观此圣人所养物也。“自求口实”者，观其自养，求其口中之实也。

虞翻曰：晋四之初。与大过旁通。养正则吉。谓三爻之正，五上易位，故“颐贞吉”。反复不衰，与乾、坤、坎、离、大过、小过、中孚同义。故不从临观四阴二阳之例。或以临二之上，兑为口，故有口实也。 虞翻曰：离为目，故“观颐”，观其所养也。 虞翻曰：或以大过兑为口，或以临兑为口。坤为自，艮为求。口实，颐中物，谓其自养。 郑玄曰：颐中，口车辅之名也。震动于下，艮止于上，口车动而上，因辅嚼物以养人，故谓之颐。颐，养也。能行养，则其干事，故吉矣。二五离爻，皆得中。离为目，观象也观颐，观其养贤与不肖也。颐中有物曰“口实”。自二至五有二坤，坤载养物，而人所食之物皆存焉。观其求可食之物，则贪廉之情可别也。

颐之道，以正则吉也。人之养身、养德，养人、养于人，皆以正道则吉也。天地造化，养育万物，各得其宜者，亦正而已矣。观颐自求口实，观人之所颐，与其自求口实之道，则善恶吉凶可见矣。

颐，以之反。颐，口旁也。口食物以自养，故为养义。为卦上下二阳，内含四阴，外实内虚，上止下动，为颐之象，养之义也。贞吉者，占者得正则吉。观颐，谓观其所养之道。自求口实，谓观其所以养身之术。皆得正则吉也。

郑玄曰：颐者口车辅也。震动于下。艮止于上。口车动而上。因辅嚼物以养人。故谓之颐。按左传辅车相依注。辅辅颊。车牙车。凡物入口。牙车载之。故曰车。辅在上不动。车在下动而上。故曰因辅嚼物。颐上艮。辅也。不动者也。下震。牙车也。动而上。因辅以嚼物者也。故郑释最得卦义。颐能养人。故贞吉。艮为观为求。震为口。坤为物。故曰口实。实者食也。言口合物以自养也。虞翻谓离为目。郑玄谓二五皆离变故能观。岂知艮一阳在上为光明。为目。为观。象失传。详焦氏易诂不必用卦变及爻位也。