上艮下兑：损卦、山泽损卦详解：原文及白话翻译
上艮下兑：损卦、山泽损卦详解：原文及白话翻译
损，有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。初九，已事遄往，无咎，酌损之。九二，利贞，征凶。弗损，益之。六三，三人行，则损一人，一人行，则得其友。六四，损其疾，使遄有喜，无咎。六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
【卦名】
今本：损 帛书：损 秦简：损 归藏：员 清华简：
海昏：损
《说文》：“损，减也。”水部又说：“减，损也。”损与减互训。损即减少、损失的意思。
马国翰辑本《归藏》损作“员”，益作“諴”。古文的员即圆的本字，諴字《说文》：“和也。”或许这两卦代表的一个是圆融，一个是和协。不过从王家台秦简也作损来看，《归藏》的“员”应视为损字的简写。古字多有如此简省者，如师字古文或省为
，或省为帀。而损字在战国楚简中也会简写为员，例如，今本《老子》的“为道日损”《郭店楚简．老子乙》简三就作“为道者日员”。
清华简作，也是损的异体字。事实上在甲骨文及金文中，员下的贝从鼎，贝是鼎的简化。这有些像“贞”字，原本作“卜鼎”，后简化为“卜贝”一样。而攵字边为手持棍棒示击打之义，击打似乎表示损坏，而非减损。
【卦义】
损失，减少，精省。损有馀、戒除缺点、去除欲望，牺牲短利。
《序卦传》：“缓必有所失，故受之以损。”损的原意为减少的意思，《序卦传》说的“有所失”。因为有所失，所以《繫辞传》说：“损，先难而后易。”
损与益是相反而相成的一对卦，《杂卦传》：“损益，盛衰之始也。”《繫辞》：“损，德之修也。益，德之裕也。”“损以远害，益以兴利。”可见《易经》中把损与益当做是修德的两种不同功夫与方法，也是相辅相成的一对观念。损是减少，益是增加。损是戒除欲望，益是努力用功。损是要损有馀，去除多馀的，不好的。益是要补不足，就是增加自己的优点或能力。损是损下益上，牺牲小我完成大我，益则是损上益下，牺牲大我以补救小我。投资上损是停损，消极退守，益则是加码，积极进攻。战略上，损是断尾求生，益是乘胜追击。
老子说：“为学日益，为道日损。”依老子看法，损是一种修道功夫，“损之又损，以至于无”，把人生中所有不需要的东西全都捨弃了，最后剩下什么，那就是道。而益则是学习的功夫，不断的增加自己所缺乏的，丰富自己的学识内涵。
就《周易》的卦义来看，损有简省之义。卦辞在讲简省之道，即使在重隆盛的祭祀场合也有它的时机，如春夏之禴祭。但简省的祭祀当要有诚心，所谓去饰以存其诚。
郑玄说：“艮为山，兑为泽。互体坤，坤为地。山在地上，泽在地下，泽以自损增山之高也。犹诸侯损其国之富以贡献于天子，故谓之损矣。”
《彖传》以“损下益上”卦象解释损卦卦象，陈梦雷并整理出四种说法：山体高，泽体深，下深而上益高，一也。泽在山下，其气上通，润及草木，二也。下为兑说，三爻皆上应，说以奉上，三也。损下乾刚而益柔，益上坤柔而成刚，四也。
郑玄的解释也是陈梦雷的第一说，山体在上，泽水在下，中间坤土，下兑泽自损以增益上艮山之高。该说法最多易学家支持。第二说和第三说都是源自程颐，其中第二说可能根据《说卦传》“天地定位，山泽通气”，然而泽水动而下（睽卦彖传），如何与上卦艮山通气？真正山泽通气之卦，应该是咸卦，因为泽在上，动而下与艮山相应，这也是咸卦《彖传》说的“二气感应以相与”。第三说当以第二说的卦象为基础，因此此说又不通。
这些说法以第四说最佳，因为益卦《彖传》说是“损上益下”，对比之下，前三种说法于益卦都不通，只有第四说解释损益两卦皆通。这是以卦变及阴阳升降来说明损益两卦，损卦是从泰卦而来，泰卦下乾牺牲九三阳爻，与上坤的上六阴爻交换，就成为损，所以说损下益上。反之，益卦是否卦来，否卦上乾九四下行之初，补下坤之虚，因此为损上益下。泰九三和否九四，于三才都是人爻。
“损下益上”引申到处世上就是臣下贡献于君王，下属奉献于上司。牺牲小我，完成大我。此亦可理解为损近益远，牺牲眼前短利，成就长远利益，所谓的先难后易。
损又有戒欲的意思。就上下卦的卦象来看，损卦内兑悦而外艮止，内心喜悦，外在行为知所节制而有所不为，是动乎情，止乎礼之象。又少男在上，少女在下，男女山泽二气未交，艮之上六及兑之六三皆不当位，男女无以结合，山泽未能通气之象。所以《象》曰：“山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。”要人戒慾的意思。
陈梦雷论损卦六爻：“全彖以损所当损则得，而要之于时。六爻则下三爻皆知损者，上三爻皆损中受益者。盖损者圣人不得已而用之，唯合于时则得。若不宜损而损，则所损又不待言矣。”下卦要义在于“知损”，而上卦则在阐明“损中受益”。此又是以“损下益上”来论断六爻，下三爻为“知损”，即损下；上三爻为“损中受益”，即益上。
程颐以损有三义来论六爻：“四五二爻，取损己从人。下体三爻，取自损以益人。损时之用，行损道以损天下之当损者也。上九则取不行其损为义。”
【孔子论损益】
帛书《要》有一段孔子对于损益两卦的深入论述：
孔子繇易，至于损益二卦，未尚不废书而歎，戒门弟子曰：二品子！夫损益之道，不可不审察也，吉凶之门也。益之为卦也，春以授夏之时也，万勿之所出也，长日之所至也，产之室也，故曰：益，授者。秋以授冬之时也，万勿之所老衰也，长夜之所至也，故曰产道穷焉，而产道□焉。益之始也吉，其冬也凶。损之始凶，其冬也吉。损益之道，足以观天地之变，而君者之事已。
是以察于损益之变者，不可动以忧憙。故明君不时不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉与凶，顺于天地之心，此胃易道。……损益之道，足以观得失矣。
孔子为《周易》写卦爻辞，到损益二卦时，一定会放下书而感叹，告诫门人弟子说：二三子！损益之道，一定要好好审察，这是吉凶之门。谈到益这一卦，春天时授予夏时，这也是万物出来的时候，也是到“长日”的时候（即白天比晚上还要长），是生产的时候。所以说：益是授予。而秋天的时候则是授予冬时，万物在这时后衰老，也是到“长夜”的时候，所以说生产之道已经穷困。益开始是吉的，而最后是凶的。损则是开始是凶的，最后是吉的。损益之道，足以观察天地之间的变化，这也是为君者的事情。
因此，能够明察损益变化的人，不用观察时间星宿等天象，也不用推算日月等曆法，更不用卜筮通鬼神，就能够明白吉凶，顺于天地之心，这就是所谓的易道。……损益的道理，足以观察得失。
《杂卦传》：“损，先难而后易。益，长裕而不设。”孔子论述则是以损卦先凶后吉，益卦为先吉后凶。
【子夏问损益】
《说苑》记载一段子夏问孔子损益的故事，可能与以上帛书所谈论的是同一件事，在汉初时应该是汉儒经常传述的同一典故：
孔子读易至于损益，则喟然而歎，子夏避席而问曰：“夫子何为歎？”孔子曰：“夫自损者益，自益者缺，吾是以歎也。”子夏曰：“然则学者不可以益乎？”孔子曰：“否，天之道，成者未尝得久也。夫学者以虚受之，故曰得；苟不知持满，则天下之善言不得入其耳矣。昔尧履天子之位，犹允恭以持之，虚静以待下，故百载以逾盛，迄今而益章。昆吾自臧而满，意穷高而不衰，故当时而亏败，迄今而逾恶，是非损益之徵与？吾故曰：谦也者，致恭以存其位者也。夫丰，明而动故能大，苟大则亏矣。吾戒之。故曰：天下之善言不得入其耳矣。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息；是以圣人不敢当盛。升舆而遇三人则下，二人则轼，调其盈虚，故能长久也。”子夏曰：“ 善，请终身诵之。”
孔子读易，读到损益就会深深叹息，子夏离开座位起身问孔子说：“夫子为何歎息？”
孔子说：“自损的人得益，自益的人则缺损。所以我感歎。”
子夏问说：“难道说学习中的人就不可以自益吗？”
孔子说：“不行。天道是这样的，成功的从来都不会长久。学习的人，因为虚心才能够接受，所以才能得。若是不懂得如何持满（持盈），那么天下的善言就听不进去。以前尧坐上天子之位时，仍然虔诚恭敬地持有这个位置，虚静对待下面的人，因此百年之后名声更盛，到今天还日久弥新。反观昆吾，自我夸善而自满，意气风发以至于穷极至高而毫无衰败的迹象，但他在当时就因此而亏损而败坏了，到了今天还臭名满天下，这难道不就是损益的徵兆吗？
所以我说：所谓的谦虚，就是致恭而保有位置的人。像丰卦，因为明而动所以才说它是盛大，但就因为大，所以因此而亏损了。我深自警诫，因为丰大所以天下的善言都听不进去了。日正当中之后就是太阳偏西准备日落，月亮圆了就会有月蚀，这都是跟著时间在消息变化的。所以，圣人不敢处于盛大。要登上大车时，如果遇到三个人，那么就下车。若是两个人，就握好车前的横杆，调整车子空间的盈虚，因此才走得久。
子夏说：善哉，我要终身铭记在心。
【孔子说欹器】
《说苑》另有一段故事，讲孔子在周庙见“欹器”，藉以向弟子讲论“满则覆”的抑损之道：
孔子观于周庙而有欹器焉，孔子问守庙者曰：“此为何器？”对曰：“盖为右坐之器。”孔子曰：“吾闻右坐之器，满则覆，虚则欹，中则正，有之乎？”对曰：“然。”孔子使子路取水而试之，满则覆，中则正，虚则欹，孔子喟然叹曰：“呜呼！恶有满而不覆者哉！”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“持满之道，挹而损之。”子路曰：“损之有道乎？”孔子曰：“高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能闇；是谓损而不极，能行此道，唯至德者及之。易曰：‘不损而益之，故损；自损而终，故益。’”
这段典故，在《荀子‧宥坐篇》以及《韩诗外传》中也有记载，但有些细节略微不同。例如，《荀子》中周庙变为鲁桓公之庙，“右坐之器”则做“宥坐之器”，宥通右。
话说孔子到周的宗庙裡时，见到了“欹器”（欹音七），就问守庙的人说，这是什么器具？守庙人说：“这是右坐之器。”因位该器放在座位右边，因此得名。
孔子说：“我听说，右坐之器这东西，注满了水它就会翻覆。但若是空虚无水时就倾斜，水注到正中间的时后它就立得正直。有这一回事吗？”（满则覆，虚则欹，中则正。）
守庙人回答说：“是的。”
于是孔子请子路取水试试看，果如所言。孔子深深歎口气之后说：“那有满而不覆的道理。”
子路说：“那么是否有什么持满之道呢？”
孔子说：“持满之道，就是挹而损之。”
“持满”即“持盈保泰”的“持盈”，盈即满。所谓的“持满”有两种可能的解释。一、这只是一种相对的“满”，而不是真满。因为既然满则覆，那么真的满当然无法维持的。所以真正的持满，就只有不要让他满，而要懂得自我减损，别让它真的满。所以孔子说：“挹而损之”。“挹而损之”《韩诗外传》作“抑而损之”，文义更易理解。其实就是减损的道理，并不是真的把水注到满的特殊技巧。
第二种可能的解释，就是能够像欹器一样，在满时就将自己翻覆清空，如此水才能够继续倒满。从后文“高而能下，满而能虚”看来有些是这个意思。这层意思更重视消息盈虚的道理，损益成为相互循环的一体两面，而不是孤立而对立的。所谓的持满，只是与时消息，而不是期望能够停留在一个满的状态。
子路再次追问“损之道”，孔子回答说：“高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能闇；是谓损而不极。”并引述《易》曰：“不损而益之，故损；自损而终，故益。”不知出自《周易》那一段。有些像九二和上九的“弗损，益之”，可是义理内容又不像。
最后这一段的回答，《韩诗外传》中孔子讲得更深刻：
德行宽裕者，守之以恭。土地广大者，守之以俭。禄位尊盛者，守之以卑。人众兵强者，守之以畏。聪明睿智者，守之以愚。博闻强记者，守之以浅。夫是之谓抑而损之。《诗》曰：“汤降不迟，圣敬日跻。”
“欹器”的原始功能究竟是什么，已不得其考，但这种器物的发明应该早在史前时代就有。最早的可能功用可能与汲水有关，或者是灌溉之用，但由于其奇妙的功能，而在春秋时让国君放在右坐，作为实体的“座右铭”，警惕自己。据说，后来的“座右铭”就是从作为“右坐之器”的“欹器”发展而来。
以下有请孔锵老师帮大家示范说明“欹器”的作用原理：（按：孔老师字幕把“欹器”打成“漆器”，“右（宥）坐之器”打成“釉做之器”了。）
损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。
《彖》曰：损，损下益上，其道上行，损而有孚，元吉。无咎，可贞，利有攸往，曷之用，二簋可用享，二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
《象》曰：山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。
减损，有诚信，元吉则可没有罪咎，而可以贞定，利有所往。要用什么来供奉祭祀？简单两个盘子的黍稷杂粮就可。
损即精省、精简之道，若用在祭祀，则贵在虔诚。
整段的吉凶判断为“利有攸往”，但条件相当的多，简单来说则是“有孚”两字。此言虔诚之重要，虔诚可得元吉，而无咎，而可贞，最终才得利有攸往。
最后谈到“损，有孚”如何用在祭祀上。损之为道，重在诚心，简单两盘的黍稷做为供奉就可。程颐以“损饰以存诚”解释，最得其义。
《彖传》则强调“时”，减损用在祭祀当有时，时机不对，亦不宜减损。
孔颖达：损者，减损之名，此卦明损下益上，故谓之损。损之为义，损下益上，损刚益柔。损下益上，非补不足者也。损刚益柔，非长君子之道者也。若不以诚信，则涉谄谀而有过咎，故必有孚，然后大吉，无咎可正，而利有攸往矣。……今行损用信，则是无过可正，故云“无咎可贞”。
程颐：圣人以宁俭为礼之本，故为损发明其义。以享祀言之，享祀之礼，其文最繁，然以诚敬为本，多仪备物，所以将饰其诚敬之心，饰过其诚，则为伪矣。损饰所以存诚也，故云“曷之用，二簋可用享”。二簋之约，可用享祭，言在乎诚而已，诚为本也。
【字义】
无咎可贞：有两种读法，一般易学家读作“无咎，可贞”，依孔颖达疏，当读作“无咎可贞”，无咎可正的意思，即没有任何罪咎可以纠正。《周易正义》：“先儒皆以无咎、可贞，各自为义，言既吉而无咎，则可以为正。准下王注《彖》辞云：‘损下而不为邪，益上而不为谄，则何咎而可正。’然则王意以无咎可贞共成一义。”“可贞”在《周易》中出现的还有坤六三“含章可贞”，无妄九四“可贞，无咎”。另有“不可贞”的用法，蛊九二“干母之蛊，不可贞”，节卦“苦节不可贞”，另明夷九三“明夷于南狩，得其大首，不可疾贞”。《周礼》：“凡国之大事，先簭而后卜。”可贞、不可贞，或许是先以《周易》问筮，如果可以继续问卜，则曰“可贞”；若不可继续问卜，就说“不可贞”。贞者，卜问也。
曷之用：何之用？要用什么？曷，音义同“何”。这裡问说祭祀要用什么。后文回答说：“二簋可用享。”意思是简简单单两簋就可享祀。
二簋可用享：二簋就可供奉祭祀。簋，音“鬼”，祭祀中专门盛黍稷等食物的器具，以偶数为用，因此最少就是二。《说文》：“黍稷方器也。从竹从皿从皀。㔳，古文簋从匚飢。匦，古文簋或从轨。”享，供奉祭品，祭祀。祭祀可繁可简，二簋是最精简者。繁者可能四簋或更多。因损下益上之道以诚心、内心诚悦最为重要。处损之时，以简单、精省为宜，故二簋即可用享，不用太多。簋，蜀才作轨。坎卦六四：“樽酒簋贰用缶。”
惩忿窒欲：戒止忿怒之心，阻塞情欲。惩，戒止。《经典释文》引作“徵”：“郑云：犹清也。刘作惩，云清也。蜀才作澄。”窒，《经典释文》：“郑刘作懫，懫止也。孟作侄。”依郑玄与蜀才，惩通澄，清的意思，惩忿窒欲为清心寡欲的意思。上艮有戒止、阻塞之义，为惩为窒，下兑为情欲。
初九，已事遄往，无咎，酌损之。
《象》曰：已事遄往，尚合志也。
祭祀之事要快速前往，没有罪咎。倒的酒可以减少一些。
快速前往言参与祭祀的诚心。酌损之承上爻，祭祀重诚，有诚则精简、减损无妨。
另一解释为，有事而快速前往，没有罪咎。斟酌减损，不需减损太多。
【字义】
已事遄往：“已”字有多种解释。一是音“以”，意思为“已经”的已，停止之意，“已事”即停止、结束，或放下手上的事。传统易学家多採用此解，如《正义》：“竟事速往，乃得无咎。”《本义》：“辍所为之事而速往以益之，无咎之道也。”程颐亦採取义，但将“往”解释为离去，以“功成不居”解释全句：“所益于上者，事既已则速去之，不居其功，乃无咎也。”另一解为“己”，自己的己，“己事”亦即与自己切身相关的事。该注解较少有易学家採用。来知德：“己者我也，本卦损刚益柔，损下益上，乃我之事也。”三是作“巳”。李鼎祚《周易集解》作“祀事”，即祭祀之事。虞翻：“祀，旧作巳也。”四是《说文》引作“㠯”，通以。已部：“㠯，用也，从反已。”段注：“已主乎止，㠯主乎行，故形相反。二字古有通用者。”㠯即以字的古文，许慎解释为“用”。遄，音“船”，有二义。一是疾速，快速。遄往，快速前往。虞翻、王弼皆以遄为速，历代易学家也多採此说。二是往来频繁。《说文》辵部：“遄，往来数也，从辵耑声。《易》曰：㠯事遄往。”“以事遄往”，依《说文》，应解释为因为事情而频频前往。《尔雅》：“遄，速，亟，屡，数，迅，疾也。”
酌损之：酌为盛酒或取酒的意思，或者相对于清酒的浊酒，虞翻解释为“取”。酌损之，言祭祀用的酒可以减少。此承上“二簋可用享”，因处损之时，一切节约从简即可。宋明以后，将酌解释为斟酌、酌度。酌损之，斟酌情况减损一些，减损不需过于积极或过度。
尚合志也：尚有二义，一通上下的上，多数易学家採用此说。上合志，初九与六四相应，四在上卦，故曰上合志。二是庶几，表达期望，期望能够与六四合志。孔颖达採此义。
九二，利贞，征凶。弗损，益之。
《象》曰：九二利贞，中以为志也。
利于坚定，出征为凶。不需减损，反应当增益。
宜于守住既有，不宜出征或进取。若能安于目前状似平平的情势，未必会不利。但如果贸然前往，反而会带来灾难。以静制动则小吉，出征则凶。损卦原为损下益上的意思，但九二居中，是有中庸之德者，虽与六五相应，但不宜减损自己而迎合在上者，反应坚持及强化自己的中庸美德。
或曰：九二之益之，即益六五，因此六五曰“或益之十朋之龟”。
弗损益之：有两种读法，一是作“弗损益之”，不损也不益。二是“弗损，益之”。该读法又有两种解释，一是损非其时，不当损，而当益。王弼：“二不损而务益，以中为志也。 ”二是不损下才是益上，世儒多採此说，如程颐：“不自损其刚贞，则能益其上，乃益之也。”朱熹：“言不变其所守，乃所以益上也。”
六三，三人行，则损一人。一人行，则得其友。
《象》曰：一人行，三则疑也。
《繫辞》：天地絪縕，万物化醇。男女构精，万物化生。易曰：“三人行，则损一人，一人行，则得其友。”言致一也。
《说苑》：升舆而遇三人则下，二人则轼，调其盈虚，故能长久也。
三人同行，则减少一人。若是一人独自前往，则可得到朋友。
此言事情应该以两人偶对为宜，不宜成群；若是一人，则当有另一人为配偶。引申又有专心一意，不宜一心多用的意思。
孔子在《繫辞》解释这段说“言致一也”。又《象》曰：“一人行，三则疑也。”言一人则可行，若要三人或多人同行则相互猜疑，因此要有所减损。一人独自前往反而会得到朋友，这也是孔子说的“致一”，专一的意思。
《说苑‧敬慎》孔子与子夏论损益：“升舆而遇三人则下，二人则轼，调其盈虚，故能长久也。”此爻讲的似乎是古代乘车的规则。乘车理当两人才能保持车舆的平衡，车子才能行得长久。如果三人就要减损一人；若是一人出行，则要增加一人。
《繫辞》以“天地絪縕，万物化醇。男女构精，万物化生”解释。此段大意为：天地交合而蕴酿生机，万物因此变化得更醇厚。男女（牝牡）交媾而受精，万物因此变化出生命。天地之间，男女、牝牡的交媾受精，都是两两成偶。就如自然界，两雄争一雌，必损一雄。
王弼注亦取《繫辞》这段话：“天地相应，乃得化淳；男女匹配，乃得化生。”
【字义】
三人行、一人行：王弼以六三至六五三阴为三人行，六三与上九相应为一人行。三阴并行，则上九疑于六三，因此损一人；六三若独行，则可与上九相应，则得其友。虞翻以卦变解释，三人为泰卦下三爻，一人行为泰九三上行至上成损之上六。朱震亦採用这个取象。按：就卦象来说，以卦变解说最佳。六三原为泰卦九三，互体为震，震为行。泰卦九三阳行至上变为损卦，此为三人行则损一人。损上九原为泰九三，至上之后，与六五比应为对，六五因此十朋之龟之益，此为一人行则得其友。
天地絪縕，万物化醇：絪縕，言天地之间阴阳的交合而蕴酿万物，程颐解释为“交密”。醇原本意指酒水很纯，不掺水，引申为浓厚。化醇，形容万物生命至精至纯。
男女构精，万物化生：构通媾，交媾、交配。精，受精。此言男女的生育之道。
六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
《象》曰：损其疾，亦可喜也。
去除其疾病，快速则有喜，没有罪咎。
四原本是多惧的爻位，其德性又柔弱，但六四当位，有初九相应，因此得吉。
初九言“巳事遄往”，六四言“使遄有喜”，因两爻与应，初九遄往可损六四之疾。
【字义】
损其疾：疾有二义，一是疾病，二是急速。传统皆取第一义，但有不同的引申。如孔颖达以疾为相思病：“疾者相思之疾也。”程颐取三义，以疾为疾病，又说是“不善”，又引申为过错：“疾谓疾病，不善也。损于不善，唯使之遄速，则有喜而无咎。人之损过，唯患不速，速则不至于深过，为可喜也。”疾又可由疾病引申为心病、疑心病，即六三《象传》“三则疑”的“疑”。有疑则当速速损之，乃得无咎。
使遄有喜：迅速去除其毛病则有喜。遄，速也。喜，或可解释为病癒。无妄九五“无妄之疾，勿药有喜”，兑九四“介疾有喜”。疾皆与喜对，可证喜为病癒。
六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
《象》曰：六五元吉，自上祐也。
有人拿著价值十朋贝的乌龟来帮助，无法违背，大吉。
龟在古时为神圣的决疑宝物，从选龟到如何处理、储藏，都有严格的规矩。因此龟的帮助类似于我们在说“神明”保祐。
根据饶宗颐说法，卜辞中有“益龟”一语，并引损卦及益卦爻辞说：“殷周行卜，每用多龟，增益卜龟之数，故曰益龟。”（《殷代贞卜人物通考》第三六页）那么损益两卦可能讲的都是古代在龟卜的过程，“或益之十朋之龟”可能是占卜时有人增益了一隻“十朋之龟”来让占卜结果更为神准而让人不可违逆。
六五爻变之后卦成中孚，中孚为大离之象，离为龟，因此为十朋之大宝龟。益卦六二也同样说“或益之十朋之龟”，因益卦六二爻变同样成为中孚。互体坤，坤为众为朋为十，故曰“十朋”。
【字义】
十朋之龟：朋原本为古代串贝或玉做为货币的单位，根据王国维说法，一朋两串，一串五枚，所以一朋就有十枚。十朋相当于二十串或百枚贝。十朋之龟为价值十朋贝，或一百枚贝的龟，喻指价值不斐。但一朋有多少贝，自古说法纷歧。唐‧崔憬以双贝为朋：“价值二十大贝，龟之最神贵者，以决之，不能违其益之义。故获元吉。双贝曰朋也。”郑玄以五贝为一朋，《诗经》“既见君子，锡我百朋”郑笺：“古者货贝，五贝为朋。”另一解释以朋为计量单位，十朋之龟为一百枚的龟。但朱熹採“双贝为朋”之说，而以一朋为二龟：“两龟为朋，十朋之龟，大宝也。”汉易以朋为类，十朋即十类之龟，如马融、郑康成：“十朋之龟者一曰神龟，二曰灵龟，三曰摄龟，四曰宝龟，五曰文龟，六曰筮龟，七曰山龟，八曰泽龟，九曰水龟，十曰火龟。”虞翻：“坤数十，兑为朋，三上失位，三动离为龟。十谓神、灵、摄、宝、文、筮、山、泽、水、火之龟也，故十朋之龟。”此十龟之说，出自《尔雅》。王弼以朋为朋党，“或益之十朋之龟”为同时受到朋友以及灵龟的帮助，此说完全曲解文义：“朋，党也。龟者，决疑之物也。阴非先唱，柔非自任，尊以自居，损以守之。故人用其力，事竭其功，知者虑能，明者虑策，弗能违也，则众才之用尽矣。获益而得十朋之龟，足以尽天人之助也。 ”
上九，弗损，益之，无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家。
《象》曰：弗损益之，大得志也。
不要减损，应当增益。没有罪咎，贞定则吉。利有所往，得到无私的大臣。
上九为损卦结束将变为益卦的时候，已不需再减损，故曰“弗损”。又损卦为“损下益上”，上九同时有六五相承以及六三相应，皆为下益上，因此曰“益之”，曰“得臣”。
上九乃泰卦九三而来，泰九三上行之后原位成损六三，六三曰“一人行则得其友”，六三之“得友”呼应了上九的“得臣”。
得臣无家：得臣，得到大臣，得到辅佐之人。无家，有二说，一是形容所得之臣为因公忘私之人，有公事，无家事。二是形容为君者，既得臣，又能大公无私。传统易学家多採此说。卜辞中或以“家”为臣之单位，臣乃古代之奴隶。得臣无家，言所得之臣，不成其家，则不成一完整单位，有所缺损，因此不当减损，而当增益，以成其家。如不其簋铭文：“锡汝弓一，矢束；臣五家，田十田，用从乃事。”令簋铭文说，王姜赏令“贝十朋，臣十家，鬲百人”。
【彖传注】
损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉。无咎，可贞，利有攸往，曷之用，二簋可用享，二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
损下益上，其道上行：以卦变解释损卦。损卦是从泰卦而来，泰卦九三至上，上六至三，损下卦乾之实，益上卦坤之虚，所以曰“损下益上，其道上行”。先儒以上艮山、下兑泽之卦象解释“损上益下”，如郑玄：“艮为山，兑为泽。互体坤，坤为地。山在地上，泽在地下，泽以自损增山之高也。”后儒多採此说。但对应于益卦讲“损上益下”，上下二体卦象就无法解释。此当以卦变来解释，才符合《彖传》之义。损卦为损下卦乾之阳，以益上卦坤之阴。益卦则损上卦之乾，以益下卦之坤。
二簋应有时：祭祀要简约，有其时机。损卦为应当简约、简朴之时，因此经文说“二簋可用享”，此进一步解释二簋可用享。簋为祭祀时盛装黍稷以敬鬼神的盘子，以偶为用，因此二是最为精简的排场，二簋即极简的祭祀。孔颖达：“二簋至约，可用享祭矣。”“申明二簋之礼，不可为常。二簋至约，惟在损时应时行之，非时不可也。”虞翻：“时谓春秋也。损二之五，震二月，益正月，春也。损七月，兑八月，秋也。谓春秋祭祀，以时思之。艮为时，震为应，故应有时也。”
损刚益柔有时，损益盈虚：损乾刚以益坤柔，乾为天，坤为地，损益乃天地盈虚之道，与时而行。此处兼益而言，非专指损卦。世儒以损卦为“损刚益柔”，并不正确。损益两卦都是损刚益柔，后文“损益盈虚”亦可为证。
上艮下兑：损卦、山泽损卦详解：原文及白话翻译 全文完
