上兑下乾：夬卦、泽天夬卦详解：原文及白话翻译
上兑下乾：夬卦、泽天夬卦详解：原文及白话翻译
夬，扬于王庭，孚号有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。初九，壮于前趾，往不胜为咎。九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。九三，壮于頄，有凶。君子夬夬，独行，遇雨若濡。有愠无咎。九四，臀无肤，其行次且，牵羊悔亡，闻言不信。九五，苋陆夬夬，中行无咎。上六，无号，终有凶。
【卦名】
今本：夬 帛书：夬 清华简：
上博简：夬 秦简：罽 海昏简：决
夬或写作叏，现多只用于易经卦名，教育部标准国语字典读“怪”，或者也可读“快”。但考诸各方资料，夬应是玦、决的本字，音义同决。
《说文》：“夬，分决也。”也是现在说的分判、判决、决断，这也是多数易学家所用的解释。《彖传》与《杂卦》都说：“夬，决也。”海昏简卦名直接作“决”。夬卦卦义则是指阳与阴分判，君子与小人画清界限。如卦辞所说“扬于王庭”，为君子处决小人之义。
古文字学家对于甲骨文
的解读相当分歧，徐中舒认为，这个字是夬，即玦的本字。《甲骨文字典》：“之
实象玦形，为环形而有缺口之玉璧，以两手持之会意，为玦之本字。从玉为后加义符。”
冯时则以夬为古时射箭时套在指头上的扳指，《夬韘考》：“古人行射，著于右手巨指用以引弓鈎弦的扳指名夬，是为本称，文献或作决、玦、抉、觖。”“鼎铭‘夬’字之形作圆环著于巨指，且环端有缺，所绘应为原始形制的夬，故致圆环有缺之玉亦名玦。”
《说文》：“韘，射决也。所以拘弦，以象骨，韦系，著右巨指，从韦枼声。《诗》曰：童子佩韘。”段玉裁注：“《衞风》‘童子佩韘’，毛曰：‘韘，决也，能射御则带韘。’《小雅．车攻》传曰：‘决，所以钩弦也。’郑注《周礼》曰：‘抉，挟矢时所以持弦饰也。’注《乡射礼》、《大射仪》云：‘决，犹闓也，以象骨为之，箸右大巨指以钩弦闓体。’按：即今人之扳指也。经典多言决，少言韘，韘惟见诗，毛公释爲决。”按：毛曰“韘，决也”或作“韘，玦也”。
夬通决、玦、抉。夬可能是古代射箭时戴在拇指上的扳指，或以玉，或以角、骨制作，其早期形制主要为圆形而有缺口，像玦玉。玦是古代一种环形而有缺口的玉，君子佩戴象徵决断、果决。送人玦则有诀别的意思。君送臣环（圆形的玉）代表“还”，回来。送玦则代表“诀”，诀别，离去。夬也可作“缺”解，因玦玉还有夬卦都有一个缺口。
就六爻来看，夬卦卦象是乾卦上缺，因此为缺。乾为玉又为圆，圆玉而上缺，即玦玉。就二体来看，上兑为毁折为缺损，下乾为圆为玉，亦符合玦象。
王家台秦简作罽，罽音计，《说文》“鱼网也”。朱兴国认为，罽即剡，“锐”的意思：“夬亦有锐义。异名同义。”（《三易通论》）
清华简作，作何解还有待深究。但叏与殳形似，殳或许是叏之讹。介为大，玠为大玉。因此有可能是大的玦玉。
马国翰辑逸《归藏》有规卦，马国翰以为是夬卦，当代于省吾以及尚秉和等易学家亦持此说。原本《归藏》相连的“夜”、“规”两卦，黄宗炎、李过、马国翰都有各自的说法，但都已确认为误。由出土的王家台秦简可确认“夜”就是蛊卦，那么“规”就是随。而清华简的资料也得到进一步印证，其随卦作
，可能是覒的增繁。覒形近规。蛊卦作
，从古从夜。
《繫辞传》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。”这是说古代书契、符契，契约的发明是以夬为灵感。
就二体来看，泽上于天，泽水满溢而下，为水决而溢，宋明儒将其解释为君子泽惠天下，主要依据《象传》：“君子以施禄及下。”然而细究之，兑实为大凶之卦，取象应作毁折、毁损。夬卦为兑泽大水向下毁折，为灾及天下之象。此外，乾阳畜积于内，与兑泽对决，亦有大人处决小人之义。再就大象来看，一阴高高在上凌驾五阳。《易经》中阴乘阳为逆，而夬卦一阴凌驾五阳，则是逆中之逆。再从卦气消长来看，则是五阳将决去最后一阴的时候，而这最后的一个阴爻，也是最为顽强的一爻。
细读夬卦卦爻辞，夬卦实无君子膏泽天下的意思。盖因《彖》、《象》等传是一个极度道德化与励志化的易经解释，可作为君子励志之用，但若回归《周易》原始的吉凶占断，这样的解释反而造成很大的混淆，这裡就是一个好例子。
卦序上夬卦是继益卦而来，《序卦》曰：“益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也。”一直增益，到最后一定会过满，过满则溢出（决），溢出就是决。事实上益原本就是“溢”的本字。
就吉凶来看，夬卦通常意谓著凶险的人事斗争，面临必需决断的时候，特别是人事上的取捨，将与人画清界限。君子将与小人摊牌，将小人解决掉。决断的吉道则在于健而说，内有刚健果决的决心，外有圆融的手腕以达到圆融之境，如此则能有长远的利益，这也是《彖传》说的“决而和”。
就卦气而言，夬卦是继大壮卦而来，且两卦都是阳气壮盛，因此夬卦很多爻辞的故事都是继大壮卦而来，两者爻辞也有很多类同之处。比如大壮卦中公羊衝撞围篱的故事，在夬卦中也继续上演。
夬卦无一吉爻，其中主爻上六以阴柔居极，凌驾于五阳之上，是五阳即将决去的小人，因此最凶。初以始进之阳，位卑气弱而无力于决上六阴，有往而不胜之咎。二虽有刚中之德，能连繫诸阳以进，但去上尚远，诫以勿恤。九三为诸阳唯一与上六小人相应者，恐有遇雨若濡之过。四虽在外，但刚壮而不得决阴，故教以牵羊则可悔亡。五与上六比邻而不应，是唯一可决上六小人者，诫以决决而中行以免咎。
夬，扬于王庭，孚号有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。
《彖》曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。扬于王庭，柔乘五刚也；孚号有厉，其危乃光也；告自邑，不利即戎，所尚乃穷也；利有攸往，刚长乃终也。
《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
《繫辞》：上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。
《序卦》：益而不已必决，故受之以夬，夬者决也。
《杂卦》：夬，决也，刚决柔也。
处决，大肆张扬地在君王的大庭上举行，即使是以诚信号令大众，仍不免于有危险。要以告诫的方式来治理自己的城邑，不适合动用武力，如此则利有所往。
王弼：夬与剥反者也。剥以柔变刚，至于刚几尽。夬以刚决柔，如剥之消刚。刚陨则君子道消，柔消则小人道陨。君子道消，则刚正之德不可得直道而用，刑罚之威不可得坦然而行。扬于王庭，其道公也。
朱熹《本义》：夬，决也，阳决阴也，三月之卦也。以五阳去一阴，决之而已。然其决之也，必正名其罪，而尽诚以呼号其众，相与合力。然亦尚有危厉，不可安肆，又当先治其私，而不可专尚威武，则利有所往也。皆戒之之辞。
《日讲》：卦辞言，君子去小人，虽有其势，又必尽其道也。扬者，声小人之罪也。孚号，集君子之势也。告自邑，严自治也。不利即戎，不逞其力也。
【字义】
扬于王庭：很张扬地在大庭上处决小人，意指公开地处决小人。如程颐：“今既小人衰微，君子道盛，当显行之于公朝，使人明知善恶，故云扬于王庭。”另一种解释为，这是指小人在君王的大庭上很嚣张放肆的样子。如来知德：“扬于王庭，孚号有厉，皆指上六小人。扬者，得志放肆之意。于王庭，在君侧也。”
孚号有厉：孚，诚信。号为号令群众。厉，危险。因为是以强硬方式处事，所以有危险。另一解释以孚为俘，俘号有厉，言俘虏在王庭遭到处决，其哀号声非常的凄厉。那么“扬于王庭，孚号有厉”为处决俘虏以告戒邑人，有杀一儆百之意。
告自邑：告，告诫，或公告于……。自邑，私邑，自己的城邑。告自邑，告诫自己的城邑，引申也有治理自己私邑、治理内政的意思。
不利即戎：不宜动武，不宜以勇武、强硬的方式来解决事情。因夬卦吉道在于“健而悦，决而和”。即，近，这裡作“用”的意思。戎，兵戈，武器。即戎，动武。
君子以施禄及下，居德则忌：君子理当将福利施惠于下，若是居于有德之位则会遭忌而致祸。“居得则忌”王弼作“居德明忌”：“夬者，明法而决断之象也。忌，禁也。法明断严，不可以慢，故居德以明禁也。
初九，壮于前趾，往不胜为咎。
《象》曰：不胜而往，咎也。
强壮于前脚趾，无法胜任就贸然前往会有罪咎。
意气刚强，贸然前往，然而无奈地位卑微，无决定能力而且无所依靠，所以虽然仗义而往，仍然为小人所伤。
夬卦于卦气上是继大壮而来，大壮阳爻继续增长就是夬，所以夬卦也是比大壮更为大壮的一卦，差别在其最上方的一个阴爻代表的是最难拔除的小人中的小人，也是最后的一个小人。因此夬卦初九也如大壮初九，都说壮于趾。初九是最卑下的一爻，因此曰“往不胜”。
趾在《易经》中多出现于初爻，因脚趾位于人体最下面。夬初九一心想要出行，空有气势而完全不加思虑。壮也可解释作“伤”，则壮于趾就是伤到脚趾。脚趾又可比喻行动的开始，行动的开始就受伤，比喻出师不利。程朱以趾为进，壮于前趾即壮于前进。朱熹：“前，犹进也。当决之时，居下任壮，不胜宜矣。”程颐：“九阳爻而乾体，刚健在上之物，乃在下而居决时，壮于前进者也。前趾，谓进行，人之决于行也。”
虞翻：“夬变大壮，大壮震为趾，位在前，故壮于前。刚以应刚，不能克之，往如失位，故往不胜为咎。”依虞翻，大壮是由夬变来的，这样的变化并不符合消息卦的变化原理，很可能是来自旁通。乾坤旁通先是乾卦上九至坤，乾体成夬，夬九五再行而成大壮。
孔颖达：初九居夬之初，当须审其筹策，然后乃往。而体健处下，徒欲果决壮健，前进其趾，以此而往，必不克胜，非夬之谋，所以为咎。
九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
《象》曰：有戎勿恤，得中道也。
忧虑地大声警告戒备，小心夜晚会有盗贼来犯，有所防备就不需担忧。
或读作“惕号莫夜，有戎勿恤”，意思为：暮夜仍以惕惧呼号而保持警戒，但就算有兵戎之患仍心定而无所忧恤。
【字义】
惕号：惕，忧虑、警戒。号，号令，或呼号，有告诫，戒备之义，以呼号的方式告诫周围的人。另一说法认为惕假借作锡，赐的意思。赐号，即赐予号令。《孙氏周易集解》：“荀爽曰：锡，赐也。翟元同。”
莫夜有戎：莫，音义同“暮”。莫夜，即暮夜，晚上。戎，兵戈。有戎，有兵戈，指有人会来袭击。郑玄以莫夜为无夜：“莫，无也。无夜，非一夜也。”
恤：忧心、担忧。
孔颖达：九二体健居中，能决其事，而无疑惑者也。虽复有人惕惧号呼，语之云暮夜必有戎寇来害己，能审己度，不惑不忧，故勿恤也。
程颐：能知戒备，处夬之至善也。内怀兢惕，而外严诫号，虽莫夜有兵戎，亦可勿恤矣。
李光地：此爻辞有以“惕号莫夜”为句，“有戎勿恤”为句者，言莫夜人所忽也，而犹惕号，则所以警惧者素矣。有戎人所畏也，而不之恤，则所以持重者至矣。
九三，壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。
《象》曰：君子夬夬，终无咎也。
强壮于脸上，凶。君子心中决断再决断，独自行走，遇到了下雨而全身被淋湿，内心不悦，但没有罪咎。
此爻或读作“君子夬夬，独行遇雨，若儒有愠，无咎”。
夬卦许多爻辞与大壮卦很像，“壮于頄，有凶”即大壮九三的“小人用壮”，“君子夬夬”为大壮九三的“君子用罔”。就如卦义中所说，得夬卦，面临事情时内心可以果决刚强，但外表要和悦才是吉道。小人惯于将强盛的气势表现于脸上，想以此威赫人，反而得凶。君子则忧心，反覆再三地决定，虽然有犹疑，但最终仍能够免于罪咎。
三为多忧之位，因此有愠。夬卦为五阳处决一阴，其馀四阳皆与上六不相应，只有九三与上六为应，帮助或不帮助上六小人是一困难之决定，因此忧虑而犹疑不决。遇雨比喻事情豁然开朗，独行者终于冷静而想通事情做出决定。所以说无咎。
郭雍：夬与大壮内卦三爻相类，故初九九三言壮。壮者小人用刚之事，非大者之壮也。二卦九三皆具君子小人二义，故大壮曰“小人用壮，君子用罔”。而此曰“壮于頄有凶，君子夬夬”是也。以小人用壮言之，则知壮于頄者，小人之事也，是以凶也。唯君子明夬夬之义，则终无咎矣。
【字义】
頄：音求，权骨，或称颧骨，也就是两颊突起的地方。壮于頄，气势壮大于颧骨，形容非常生气的样子。夬卦应当“健而悦，决而和”，九三反其道，行为不悦不和，将壮盛之气表现于颜面，当然有凶。孔颖达：“頄，面权也，谓上六也。言九三处夬之时，独应上六，助于小人，是以凶也。”朱熹：“頄，颧也。九三当决之时，以刚而过乎中，是欲决小人，而刚壮见于面目也。如是则有凶道矣。”
夬夬：即“决决”，传统注解认为，这是指君子极为果断的样子。如王弼：“决之不疑，故曰夬夬也。”孔颖达：“君子之人，若于此时，能弃其情累，不受于应，在于决断而无滞，是夬夬也。”朱熹：“若能果决其决，不係私爱......”。但就义理来说，决决有决之又决之义，君子决定了又决定，为难以决定之状。这也是大壮九三说的“君子用罔”。九五曰“苋陆夬夬”。
独行：指九三独与上六相应，比喻于人则为特立独行。
遇雨：遇到下雨。《易经》中遇到下雨有两种意义，一是阴阳通和，二是疑惑全消，豁然开朗。前言君子夬夬，是说内心忧虑而难决，这裡说遇雨，则是在独行苦思之后，事情终于疑惑全解。
若濡：身上淋湿的样子。濡，音濡，湿身。需卦即有濡义，濡隐喻遭耽搁，或耽溺，或受辱。
九四，臀无肤，其行次且；牵羊悔亡，闻言不信。
《象》曰：其行次且，位不当也，闻言不信，聪不明也。
屁股受伤而没有皮肤，让人坐立难安，连走路都有困难。如果能够把羊牵好，不让羊到处顶撞闯祸，就不会有事，当初这么告诫就是不相信，今天才会弄成这个样子。
夬九四与大壮九四相互呼应，谈的都是公羊到处乱撞而闯祸的事。大壮九四“藩决不羸，壮于大舆之輹”，言公羊撞坏了围篱之后开始闯祸，而夬卦九四则是描绘有人被羊顶撞伤了屁股，以致于行动不便，坐立难安。
姤卦九三亦曰“臀无肤，其行次且”。
【字义】
臀无肤：屁股皮肤没了。因为臀是人安坐休息的重要部位，此比喻人将坐立难安。
次且：趑趄也，音“资居”，走路无法前进的样子。《说文》：“趑，趑趄，行不进也。”段注：“《易》其行次且，《释文》：次本亦作趑，或作<足次＞。马云：却行不前也。且本亦作趄，或作跙。马云：语助也。王肃云：趑趄，行止之碍也。”
牵羊：顺服也。王弼注解为“牵于羊”，不知何义：“羊者，牴很难移之物，谓五也。五为夬主，非下所侵。若牵于五，则可得悔亡而已。”朱熹解释为跟随于羊之后：“牵羊者，当其前则不进，纵之使前而随其后，则可以行矣。”此完全曲解了文义。程颐则解释为挽拽而跟从于群：“牵者，挽拽之义。言若能自强而牵挽以从群行，则可以亡其悔。”挽拽是正确的，但从群行则是程颐自己的补缀。《说文》：“牵，引行也。”牵羊即用绳子绑著羊然后从前面牵引拉著羊走。在大壮与夬中的羝羊，是刚暴而善触的动物，象徵的是过于壮盛而刚暴的阳气，牵羊喻指此不好的阳气受到牵引而得到控管，因此而能悔亡，这也是为何大壮六五“丧羊于易”反得悔亡。反之，牛象徵的则是柔顺，因此离卦说“畜牝牛吉”，而离上九“丧牛于易，凶”。此因刚暴阳气（羊）可丧而当受控，而柔顺之美德（牛）则当畜而不可丧。牵羊在古代也有投降、臣服之义，《左传》宣公十二年三月，楚国攻破郑国，“郑伯肉袒牵羊以逆”。《史记．宋微子世家》：“周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造于军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。于是武王乃释微子，复其位如故。”
九五，苋陆夬夬，中行无咎。
《象》曰：中行无咎，中未光也。
苋陆的根拔了又拔，中庸而行则不会有罪咎。
苋，音线。苋陆，马齿苋，台湾又称猪母乳。夬，决也，原为处决、决断的意思，这裡引申为将草拔除。
夬夬，拔了又拔，好将草根除。决断之时，不应溺于私心，失去公正合理，因此曰“中行无咎”，中行不偏袒可得无咎。九三亦云夬夬，言君子决断又决断。
王弼：苋陆，草之柔脆者也。夬之至易，故曰夬夬也。夬之为义，以刚决柔，以君子除小人也。而五处尊位，最比小人，躬自决者也。夫以至尊而敌于至贱，虽其克胜，未足多也。处中而行，足以免咎而已，未为光益也。
郑汝谐：苋陆，本草云：一名商陆，其根至蔓，虽尽取之，而旁根复生。小人之类难绝如此。
【字义】
苋陆：有多种说法：
“苋陆”为一种植物：或曰苋，如程朱，皆以苋陆为马齿苋。朱熹《本义》：“苋陆，今马齿苋，感阴气之多者。”或曰陆，商陆，如马融、郑玄，以苋陆为商陆。朱熹在《语类》裡改採此说：“苋陆是两物，苋者马齿苋，陆者草陆，一名商陆，皆感阴气多之物。药中用商陆治水肿，其物难乾，其子红。”马齿苋和商陆都是生命力强盛的植物，茎部为草生而柔脆，但根部有如木生而难拔。王弼亦以苋陆为一种植物，但只说“草之柔脆者”，究竟是苋还是陆，语焉不详，孔颖达认为，王弼说近于《子夏传》：“《子夏传》云：苋陆，木根草茎，刚下柔上也。”
“苋陆”为两种植物：即苋与陆，如宋衷：“苋，苋菜也。陆，商陆也。”荀爽：“苋者，叶柔而根坚且赤，以言阴在上六也。陆亦取叶柔根坚也。去阴远，故言陆。言差坚于苋。苋根小，陆根大。”
兽名：“苋”应作“萈”（
），《说文》：“萈，山羊细角者，从兔足......读若丸，宽字从此。”“萈”字上从羊字头，而不是艹，这也是孟喜说的：“苋陆，兽名，夬有兑，兑为羊也。”“苋陆”作“莞睦”：喜悦而和睦也。如虞翻：“
，说也。，读夫子莞尔而笑之。睦，和睦也。震为笑。言五得正位，兑为说，故陆夬夬。......旧读言苋陆，字之误也。马君、荀氏皆从俗，言苋陆非也。”《经典释文》：“一本作莞，华板反，陆如字，蜀才作睦，睦亲也，通也。”根据林宏佳〈谈“萈”及其相关字形〉，萈亦有婚媾，或婚姻之义。萈睦为婚姻和睦。萈陆，细角山羊在跳跃：依虞翻《释文》，苋可能是萈（
）之误，萈为细角山羊。依此推论，那么萈陆夬夬，可能意指萈羊跳跃敏捷的样子。《庄子．马蹄》：“翘足而陆，此马之真性也。”注：“陆，跳也。”或曰：陆乃踛之譌。夬通趹，趹趹，马奔跑疾行的样子。《说文》：“趹，马行貌。”
上六，无号，终有凶。
《象》曰：无号之凶，终不可长也。
无所呼号或号令，最后有凶。
有位而无权，孤立而无援，最终将被处决，大凶。
号，呼喊同伴或下属。无号，上六一阴凌驾于五阳，想要号令五阳却无从号令起。若想呼喊同伴，又没有同伴可以相援。此形容孤立无援之貌。
卦辞言“扬于王庭，孚号有厉”，九二言“惕号”，此爻言“无号”。
此爻有两种不同的解释，一是以上六为阴柔小人，“无号终有凶”是以小人阴柔居极在上的处境而言。如王弼：“处夬之极，小人在上，君子道长，众所共弃，故非号咷所能延也。”朱熹：“阴柔小人，居穷极之时，党类已尽，无所号呼，终必有凶也。”
一是以君子之决上六小人而言，并以号为警惕，言君子若无所警惕，则将有凶。如苏东坡：“无号者，不警也。阳不警，则有以乘之矣。”杨简：“柔已决去，刚道已长，然不可不敬戒。苟忽焉不敬不戒，不警号。则亦终有凶。”
【彖传】
《彖》曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。扬于王庭，柔乘五刚也；孚号有厉，其危乃光也；告自邑，不利即戎，所尚乃穷也；利有攸往，刚长乃终也。
夬，决也，刚决柔也：决，决断之义。刚决柔，传统解释为五刚决断一柔，这是以阴阳消息解说夬卦。刚决柔一语双关，既可说是消息上的五刚决一柔，也可用旁通来诠释，解释为刚溃决而变成柔，这和剥卦的｢柔变刚｣类似。乾三至坤上，成夬与谦。乾上刚溃决而变成柔。
健而说，决而和：以上下二体卦德解释卦义。下乾为健，上兑为和。刚健而能悦，是能决断又能和悦之义。
扬于王庭，柔乘五刚也：以全卦卦象解释经文。夬卦卦象为一个柔爻乘五个刚爻。《周易》和《彖传》所谈的象，除了上下二体的八卦卦象之外，还有以六画为卦象者。像鼎卦，颐卦，噬嗑，小过，还有夬。夬六画成柔乘五刚之象。依《彖传》，“扬于王庭”似乎指的是上六小人嚣张拔沪。
孚号有厉，其危乃光也：乾上至坤三成谦，谦卦《彖》曰“天道下济而光明”，谦九三经文“劳谦，君子有终”，取的是互体坎象。坎为劳为险，乾为光。谦之九三即乾上而来，乾上至坤三，变成谦卦互体坎中，乾体成夬，因此说其危乃光。
告自邑，不利即戎，所尚乃穷也：乾坤旁通成夬䷪与谦䷎，下一阶段为中行之时，夬九二至谦五，成革䷰与蹇䷦，蹇卦卦辞说不利东北，《彖传》说“不利东北，其道穷也”。所谓不利东北，一、谦下艮距坤朋于外，有东北丧朋之义，二、革九四若再往蹇初走，就是往东北，则已道穷，不能再阴阳交换。夬九二若乾行至谦五，谦上卦为坤为邑，则为告自邑。夬下乾体将成离，离为兵戎，因所尚乃穷（将成蹇），因此曰不利即戎。
利有攸往，刚长乃终也：以阴阳消息解释利有攸往。夬卦也是十二消息卦中的阳长之卦，由大壮增长一阳而来。至夬再增一阳即成乾卦，变为纯阳之体。夬卦成乾之后十二消息卦阳气增长到此为止，接下来就是阳退阴长之卦，因此曰刚长乃终。
上兑下乾：夬卦、泽天夬卦详解：原文及白话翻译 全文完
