彖曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。

彖曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。

彖辞：《彖》中这段话的意思是：夬，同“决”。刚能决定柔的意思。作决定，不仅应该具备刚健和果断，还应使大家都能和悦地接受。“扬于王庭”，是因为阴爻决驾在五个刚强者之上。竭诚地大声疾呼有危险，它的危险才能广传出去。从封邑前来告知，不适宜出兵作战，是因为往上走没有出路。适宜有所前往，刚强的正气最终会占优势。

译文：《彖传》说夬”，意思是决断，犹如阳刚君子果决制裁阴柔小人;于是能用刚健令人心悦诚服，通过果决气势导致众物协和。“可以在君王法庭上公布小人的罪恶予以制裁”，说明本卦一柔爻肆意乘凌于五刚爻之上;“心怀诚信地号令众人戒备危险”,说明让人们时时危惧戒备就能光大处“夬”之道;“此时应当颁告政令于城邑上下，不利于兴兵出师用武力强行制裁”，说明若滥用武力将使处“夬”之道困穷;“利于有所前往”，说明阳刚盛长最终必能制胜阴柔。

注释： ①刚决柔：刚，指卦中五阳爻;柔，指上六一阴爻。此以六爻之象,说明“夬”之谓“决”,意指阳刚决阴柔，即“君子”决“小人”(参见卦辞译注)。

②健而说，决而和：健，指下乾;说，即“悦”，指上兑。这两句举上下象为说，谓“夬”之时，以刚健能决而令人悦服，并导致众物协和。此与前文“夬，决也，刚决柔也”并释卦名“夬”之义。《王注》健而说，则决而和矣。”《正义》乾健而兑说,健则能决，说则能和。”

③柔乘五刚也：柔，指上六;五刚，即卦中五阳。此句释卦辞“扬于王庭”，谓六爻有一阴乘凌五阳之象，犹如“小人”作恶，故须果决制裁于“王庭”。《王注》刚德齐长，一柔为逆，众所同诛而无忌者也，故可‘扬于王庭’。”

④其危乃光也：此释卦辞“孚号有厉”,谓此时当使人们长存危惧戒备之心，则君子处“夬”之道必能光大。《程传》尽诚信以命其众，而知有危惧，则君子之道乃无虞而光大也。”

⑤所尚乃穷也：此句释卦辞“告自邑，不利即戎”，谓若“即戎”，则是以“尚武”处“夬”，不是以德取胜，其道必穷。《正义》刚克之道，不可常行;若专用威猛，以此‘即戎’，则便为尚力取胜，即是‘决而不和’，其道穷矣。”

⑥刚长乃终也：此释卦辞“利有攸往”，指“夬”道成于刚德盛长，必以阳刚制胜阴柔告终。《王注》刚德愈长，柔邪愈消，故‘利有攸往’，道乃成也。”《正义》道成也，刚长柔消，‘夬’道乃成也。”

彖辞的意思是：夬，即决的意思，阳刚决断阴柔。刚健而喜悦，决断而能和谐，宣扬于王庭，是柔爻登乘在五个阳爻之上。心怀诚信哭号有危险，是说明这种危险已经很明显了。告诉同邑的人们，不利于立即采用军事行动，是因为崇尚武力是行不通的。 与对方建立交往有利，是因为随着时间的推移，阳长自然阴消长。

彖曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。

阳长终位而阴微也。君子在位，小人在野，健制而能悦之，不隐情也。刚决而能和之，不任力而刚不过中也。故显于王庭而民得治也。夫用九即吉于无首也，刚长即凶于用壮也。道之穷则不富矣，其危矣哉。信有危而思患，呻号终无刑，乃保其光也。告自邑，扬而令之从也。不利即戎，肆刚骋力，道途斯变。利有攸往，柔道外而刚治遂终也。

(1)“健而说”，则“决而和”矣。　(2)刚德齐长，一柔为逆，众所同诛，而无忌者也。故可“扬于王庭”。　(3)刚正明信以宣其令，则柔邪者危，故曰“其危乃光也”。　(4)以刚断制，告令可也。“告自邑”，谓行令于邑也。用刚即戎，尚力取胜也。尚力取胜，物所同疾也。　(5)刚德愈长，柔邪愈消，故“利有攸往”，道乃成也。

[疏]“《彖》曰”至“决而和”。○正义曰：夬，决也。“刚决柔”者，此就爻释卦名也。“健而说，决而和”者，此就二体之义，明决而能和，乾健而兑说，健则能决，说则能和，故曰“决而和”也。[疏]正义曰：此因一阴而居五阳之上，释行决之法。以刚德齐长，一柔为逆，无所同诛，诛而无忌也，故曰“扬于王庭”。言所以得显然“扬于王庭”者，只谓柔乘五刚也。[疏]正义曰：以明信而宣号令，即柔邪者危厉，危厉之理，分明可见，故曰“其危乃光也”。[疏]正义曰：刚克之道，不可常行。若专用威猛，以此即戎，则便为尚力取胜，即是决而不和，其道穷矣。行决所以惟“告自邑，不利即戎”者，只谓所尚乃穷故也。[疏]正义曰：终成也，刚长柔消，夬道乃成也。

虞翻曰：乾决坤也。 虞翻曰：健，乾。说。兑也。以乾阳获阴之和，故“决而和”也。 王弼曰：刚德齐长，一柔为逆，众所同诛，而无忌者也。故可“扬于王庭”。 荀爽曰：信其号令天下，众阳危。去上六，阳乃光明也。 干宝曰：夬九五则“飞龙在天”之爻也。应天顺民，以发号令，故曰“孚号”。以刚决柔，以臣伐君，君子危之，故曰“有厉”。德大即心小，功高而意下，故曰“其危乃光也”。 翟元曰：坤称邑也。 干宝曰：殷民告周以纣无道。 荀爽曰：不利即尚兵戎，而与阳争，必困穷。 虞翻曰：乾体大成，以决小人。终乾之刚，故乃以终也。

夬为决义，五阳决上之一阴也。健而说，决而和，以二体言卦才也。下健而上说，是健而能说，决而能和，决之至善也。兑说为和。柔虽消矣，然居五刚之上，犹为乘陵之象。阴而乘阳，非理之甚。君子势既足以去之，当显扬其罪于王朝大庭，使众知善恶也。尽诚信以命其众，而知有危惧，则君子之道，乃无虞而光大一也。当先自治，不宜专尚刚武。即戎，则所尚乃至穷极矣。夫之时所尚，谓刚武也。阳刚虽盛，长犹未终，尚有一阴，更当决去，则君子之道纯一而无害之者矣，乃刚长之终也。

五阳长于下，一阴消于上，五阳合力而决一阴，故曰：“夬，决也，刚决柔也。”此以五刚言夬之时也。健者乾也，决而和说者兑也，健而说诸理，决而不失其和，非亢暴忿疾以力胜之，决之至善者也。古之人退人以礼，其用刑至于杀之而不怨，所以异于刑名家也。彼严而少恩，敢于杀以失人之情，岂知健决有和说之义?故曰健而说，决而和。此合二体言夬之才也。五王位，伏艮为庭，王庭者，孤、卿大夫、诸侯、三公、群士、群吏之位大询于众之地。五得尊位，体兑，兑为口，讼言于王庭，与众君子共去之而无忌。以上六小人得位，一柔乘五刚，则其害未易去也。故曰扬于王庭，一柔而乘五刚也。此以九五言处夬之道也。或曰：何以知艮为庭?曰：艮，行于庭。《春秋左氏传》：周史有以《周易》见陈侯者。陈侯使筮之，遇观之否，曰：庭实旅百。杜氏曰：艮为门庭。上六下与九三相应成巽，离巽为号，巽风者，天之号令，故号令也。号呼也、命也，皆取巽象，相应孚也。扬于王庭，发大号以信于下，使知危者安其位，不可易也。一柔乘五刚而未去，有危之道。厉者，危也。其危犹曰其亡，则决小人之道光矣。离为光，所谓与众弃之，舜去四凶而天下服是已。若隐其诛，如唐去李辅国则不光矣。故曰孚号有厉，其危乃光也。此以上六应九三言处夬之道也。夬自姤变，一变同人，二变履，三变小畜，四变大有，五变夬。姤巽为命，同人二坤为邑，履兑为口，告邑也。于小畜、大有皆有告命之象，告自邑者，告戒自我私邑，言自治也。君子将治小人，必先自治，自治则以我之善，去彼不善，小人所以服也。传曰：无瑕者乃能戮人，舜修文德，文王无畔援歆羡，自治也。故曰告自邑，戎戈兵也。离之象自同人之离，五变离成兑，兑为刑杀，而近君不利，即戎也。决小人不能扬于王庭，孚大号于下，藉戎兵以清君侧，犹凿木去蠹、熏社逐鼠，岂夬之尚哉?所贵其夬者，谓其乘时去害，动而不穷也。交兵幸一日之胜则穷矣。自古用兵去小人，如汉唐之季，召外兵以去近习，其祸至于覆宗，圣人之戒不其深乎?故曰不利即戎，所尚也穷也。此二者推言卦变以言夬之所当戒也。君子之道有始必有终，夬始于复，其刚浸长，一柔尚存，君子之道有未尽也。刚长成乾，其道乃终，不能终则必有悔，彦范之不诛武三思，卒为世患，刚长不终也。故曰利有攸往，刚长乃终也。此复以二刚终言处夬之道也。在卦气为三月，故太玄准之以断毅。

说，音悦。释卦名义，而赞其德。长，丁丈反。此释卦辞。柔乘五刚，以卦体言，谓以一小人加于众君子之上，是其罪也。刚长乃终，谓一变则为纯乾也。

下健上说。说故和。其危乃光者。危谓阴退。阴退则阳长。阳长故光。所尚乃穷。申不利即戎之故也。阳长乃终。终谓阴尽也。