上乾下巽：姤卦、天风姤卦详解：原文及白话翻译
上乾下巽：姤卦、天风姤卦详解：原文及白话翻译
姤，女壮，勿用取女。初六，繫于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。九二，包有鱼，无咎，不利宾。九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。九四，包无鱼，起凶。九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。上九，姤其角，吝，无咎。
【卦名】
今本：姤 古文作遘 帛书：狗 帛书易传：坸/句 清华简：
（繫） 上博简：敂 海昏简：笱
姤与遘
姤卦卦名应当作“遘”，为偶遇的意思。在许多古书中也会作遘，《释文》言姤卦：“古文作遘。”甲金文有遘无姤，因此卦名应以遘为正，姤假借为遘。
《彖传》：“姤，遇也。”《序卦》：“姤者遇也。”《说文》：“姤，偶也。”“遘，遇也。”《尔雅．释诂》：“遘，逢，遇也。”这都是卦名为遘，卦义为遘遇的例证。
遘是非常古老的一个字，在殷墟卜辞中非常常见，并解释为遇，如遘雨、不遘雨、遘大雨、遘大风。另外在祭祀场合也常使用遘字表示遇到祖先，意思可能是祖先已经来享用祭品。如“其遘上甲”、“上甲王其遘”，或者遘祖乙、遘祖辛、遘于妣丙......。
对比之下，《周易》经文言遇不言遘（婚媾是另一义，并非遇的意思），小过卦中更有“过其祖，遇其妣”。由于遘常见于殷商卜辞，一直到西周的金文。遇字则到西周末才出现，东周才较常见，因此从《周易》的遘遇两字的用字习惯来看，恐怕其书写年代大略在东周时期。
遘与冓
遘的本字为冓，是由冓字增繁演化而来。
冓为遘遇之义，后来又演生出从止、从ㄔ，从辶的不同字，除了作为遘遇之义外，金文中有“婚遘”一辞，即《周易》的“婚媾”。因此，冓、遘也有婚媾、媾合、交媾之义。冓的其他衍生字还有搆、沟、构、觏，都带有交会的意味。
冓小篆作 
，《说文》将其与遘别为一义：“冓，交积材也，象对交之形。”其甲骨文则作 
，李孝定认为，这画的是两条鱼相遇，即遘遇的本字。至于许慎交积材之说是以篆体而言，并非原义。冓又衍生出婚媾字，也是从遘遇义引申而来。
徐中舒也说：“象两鱼相遇之形，以会遘遇之义。或增止、ㄔ、辵等为形符，以明与行义有关。《说文》：‘冓，交积材也，象对交之形。’不确。”
由此可见，姤卦不尽然只有传统注解的遘遇之义，可能还兼有婚媾（或交媾）的意思。因此卦辞直接谈娶女不娶女的问题。更有趣的是，冓的甲骨文由两条鱼相遇所构成，而经文中的确出现了两条鱼：九二包有鱼，九四包无鱼。鱼于象为阴，即初六。九二包有鱼，即与初六遘遇或交媾者。而九四之包无鱼，则是无以和初六遘遇者。
宋朝冯椅：“古文姤作遘，遇也，亦婚媾也，以女遇男为象。王洙易改为今文为姤。”冯椅说法，古文卦名作遘是正确的，而且遘兼有遘遇和婚媾二义。但王洙将其改易为今文姤，此说不知所据。王洙为北宋时人，著有《易传》十卷，但郑玄及石经也是作姤，因此可能在汉末时就已是如此。
鱼在上古中国文化中，可能带有性爱之象徵，仰绍文化中有鱼纹盆，许多学者认为，这是女性生殖器的崇拜。
甲骨文画两鱼相遇，或许就有鱼水之欢的意思，所以又取义为婚媾、交媾。
再如，《诗经．敝笱》描绘文姜的淫乱，就以鱼为喻：
敝笱在梁，其鱼鲂鳏。齐子归止，其从如云。
敝笱在梁，其鱼鲂鱮。齐子归止，其从如雨。
敝笱在梁，其鱼唯唯。齐子归止，其从如水。
坏掉的鱼篓在河坝上，这裡有鲂鳏等大鱼。齐国的女儿嫁人了，她的随从多如云。坏掉的鱼篓在河坝上，这裡有鲂鱮等大鱼。齐国的女儿嫁人了，她的随从多如雨。坏掉的鱼篓在河坝上，这裡的鱼前后相随。齐国的女儿嫁人了，她的随从多如水。
笱是鱼篓，敝为破旧、坏掉了。鱼篓坏了，关不住大鱼，在暗喻无法闲防文姜的淫乱。“其从如云”、“其从如雨”这个藏尾诗用“云雨”在暗示男女之交媾。乾卦《彖传》“云行雨施”可能也有类似的引喻。
而〈衡门〉也以鱼来比喻齐国和宋国女子：
岂其食鱼，必河之鲂 。 岂其取妻，必齐之姜。
岂其食鱼，必河之鲤 。 岂其取妻，必宋之子。
此诗意思为：吃鱼就要吃河裡的鲂鱼，娶妻就要娶来自齐国的姜姓女子。吃鱼就要吃河裡的鲤鱼，娶妻就要娶来自宋国的子姓女子。
句与繫
帛书《周易》卦名作“狗”，帛书易传作“坸”、“句”。海昏简作“笱”，上博简“敂”，应该都是取“句”（勾）声，并假藉为遘。
清华简作， 为繫的异体字，音与苟同。就卦象来看，巽为绳，因此卦象有繫义。初六说“繫于金柅”，因此以繫为卦名亦相当有可能。类似的情况，豫卦清华简作“介”，豫卦六二“介于石”。
【卦义】
偶遇，邂逅，女人主事。
姤卦所谓的“遇”指的是一阴遇五阳，象徵一女遇五男。由于女子强悍而不贞，因此这种男女关係只能当作一时的邂遘，不能想天长地久。所以《彖传》说：“姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。”
姤卦又有女子主事之象。就卦气来看，三月夬卦五阳处决一阴，阴气将尽，四月为乾卦纯阳，五月姤卦阴气归来，一阴在五阳之始，顺承五阳。由于卦气的成长是由内向外，巽风在内为阴气向阳气侵蚀的力量，因此阴气虽然只有一爻，但其对于阳气的入侵性与破坏力，却是有如破竹，因此称“女壮”。
姤在消息卦中为阳长之卦，与复卦都代表著阴阳消长的一个转折点，也是善恶质变的开端。
复是阳气归来，喻人改过迁善，生机藏地中，元气归来。姤卦则相反，是阴气归来，邪恶已经在暗中入侵，象徵在人所看不到的暗处已开始产生腐化，阴气藏于天下。因此如何明察秋毫，防微杜渐，对姤卦来说是相当重要的。
为何阳气要到临卦才开始用事，三阳归来才成泰？而阴气从姤卦一阴归来就开始用事？因为阳气象徵的是善，是积极、建设，正向的力量。善是要持续的，而成就事业则需要累积。而阴象徵的是恶，是消极，是破坏力，人之堕落，是瞬间的，破坏又是很快速的。
卦象上乾天，下巽风，为天下有风，风行天下，君王诰命天下之象。所以《象》曰：“后以施命诰四方。”后同司，君王的意思。
卦序上姤卦与夬卦为相综的一对卦，并继夬卦而来。《序卦》曰：“决必有遇，故受之以姤。姤者，遇也。”夬卦是五阳与一阴画清界限并处决一阴，或者是君子诀别之义。姤卦则是一阴重新又与五阳相遇，或者诀别之后又会合，所谓分久必合也。
姤卦若筮问感情，则只是短暂的邂遘，无法长久，原因可能为女方过于强势或同时有多人交往。若问其他诸事，则可能是由女人发号施令。故姤卦对于女子事业是大吉之卦，也是属于女强人的一卦。
姤卦为阴气增长，不利有攸往之卦。初六为主爻，也是阴气归来遇阳之爻，不宜再增长，故曰有攸往见凶。 并繫以金柅，固结之使不得往。
阴为鱼，初六即九二、九四所遇之鱼。初六承九二，为九二所包覆，故包有鱼。九四虽应初六，但远之，故包无鱼。鱼象徵民，故九二曰不利宾。九四曰起凶（征凶），《象传》说“远民也”，不得民，所以不利出征。九三为巽卦之极，其对应的爻为上九之角，曰“臀无肤，其行次且，厉，无大咎”。上九则曰姤其角，如晋卦上九之晋其角。
九五处刚健之体而具中正之德，有含章之美。虽是治卦之主，但与成卦主爻初六却遥不相遇，亦无上下对应关係。故卦辞曰勿用取女。但五有制阴之责，故曰以杞包瓜。
姤，女壮，勿用取女。
《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也；刚遇中正，天下大行也，姤之时义大矣哉。
《象》曰：天下有风，姤，后以施命诰四方。
易之义：坸之卦，足而知余。
邂遘偶遇，女人强悍，不能娶女。
或读作“姤女壮，勿用娶女”，卦名与女壮连读。
《彖传》说：“勿用取女，不可与长也。”因为这只是一场短暂的邂遘偶遇，无法天长地久，所以这个女人不能娶。
姤卦一阴承五阳，一女应付五男，过于厉害。这也是柔顺力量的极致。
孔颖达：姤，遇也。此卦一柔而遇五刚，故名为姤。施之于人，则是一女而遇五男，淫壮至甚，故戒之曰“此女壮甚，勿用取此女”也。
【字义】
女壮：有二种解释，一、通解为女子壮盛或强壮，但又将其演绎为女子淫乱，如孔颖达：“一女而遇五男，淫壮至甚。”朱熹：“女德不贞而壮之甚也。”二、壮通戕，女戕为女伤。虞翻以壮为伤：“女壮，伤也。阴伤阳，柔消刚，故女壮也。”大壮卦马融曰：“壮，伤也。”
诰：告也。《释文》：“郑作诘，止也，王肃同。”按：诘，音结，责问也。引申亦有禁止、治理之义。
初六，繫于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
《象》曰：繫于金柅，柔道牵也。
猪被绑在金属做的阻柅器上，贞定守正为吉。若是有所往，那么为凶，就如被绑起来的猪只能原地浮躁地乱跳。
繫，象徵女子之缠绵。柅，象徵男子。金柅，喻刚健的男子，指包有鱼之九二。贞吉，女子繫于刚坚之男子，从正则吉。若女子三心两意，想前往与远处的九四相见，则凶。羸豕孚蹢躅，喻指“有攸往见凶”者的处境。
王弼以初六繫于九四，因九四为“正应”。此看法不如《九家易》。《九家易》以初六繫于九二，而“有攸往见凶”指的是初六若想前往应四则凶。按：巽为绳，九二为包有鱼，故初六繫于九二，为九二所包。九四在外，为“包无鱼，起凶”之爻，对应初六的“有攸往见凶”。
遯卦也有类似的卦象取经文，遯假借为豚，九三“係遯”即“繫豚”，六二“执之用黄牛之革，莫之胜说”所执也是豚。
《九家易》：丝繫于柅，犹女繫于男，故以喻初宜繫二也。若能专心顺二，则吉，故曰贞吉。今既为二所据，不可往应四，往则有凶，故曰“有攸往见凶也”。
虞翻：柅，谓二也。巽为绳。故繫柅。乾为金，巽木入金，柅之象也。
王弼：金者坚刚之物，柅者制动之主，谓九四也。初六处遇之始，以一柔而承五刚，体夫躁质，得遇而通，散而无主，自纵者也。柔之为物，不可以不牵。臣妾之道，不可以不贞，故必繫于正应，乃得贞吉也。若不牵于一，而有攸往行，则唯凶是见矣。羸豕，谓牝豕也。群豕之中，豭强而牝弱，故谓之羸豕也。孚，犹务躁也。夫阴质而躁恣者，羸豕特甚焉，言以不贞之阴，失其所牵，其为淫丑，若羸豕之孚务蹢躅也。
程颐：柅，止车之物，金为之，坚强之至也。止之以金柅，而又繫之，止之固也。固止使不得进，则阳刚贞正之道吉也。使之进往，则渐盛而害于阳，是见凶也。羸豕孚蹢躅，圣人重为之戒，言阴虽甚微，不可忽也。豕，阴躁之物，故以为况。羸弱之豕，虽未能强猛，然其中心在乎蹢躅。蹢躅，跳踯也。阴微而在下，可谓羸矣，然其中心常在乎消阳也。
【字义】
柅：音你，有二义：一、阻止车子前进的阻车器。马融：“柅者在车之下，所以止轮令不动者也。”柅字由尼字增繁而来，尼字《说文》解释为近，为亲昵之义。《尔雅》：“尼，定，曷，遏，止也。”尼为止，如《孟子》：“行或使之，止或尼之。”《墨子》：“当路尼众。”尼为止，则柅为止木，为阻止车子移动的器具。二、柅为檷，纺织收丝用的架子，繫于金柅是把丝线收拾在金属制的檷架上。王肃：“柅，织绩之物，妇人所用。”《说文》：“柅，木也，实如梨。”段玉裁注：“今字以为檷字。”依段注，柅或作檷。《说文》：“檷，络丝柎。从木尔声，读若柅。”段玉裁：“络丝柎者、若今络丝架子。姤初六繫于金柅，《九家易》曰：丝繫于柅，犹女繫于男。故以喻初宜繫二也。”《释文》：“《说文》作檷，读若昵，《字林》音乃米反，王肃作抳，从手，子夏作鑈，蜀才作尼。”檷的本字为尔，尔甲骨文
，像络丝架，即纺线的架子。孔颖达：“柅之为物，众说不同。王肃之徒皆为织绩之器，妇人所用。惟马云：‘柅者在车之下，所以止轮令不动者也。’王注云‘柅者制动之主’盖与马同。”
金柅：以金属所制，则坚固异常。繫于金柅意谓把小猪牢牢绑好，不让它逃脱。另也可解释为把车子停靠得很好，不宜出行。
羸豕：羸，音雷，羸弱、瘦弱。豕，猪。王弼以“羸豕”为母猪，因母猪是猪中较弱者：“羸豕，谓牝豕也。群豕之中，豭强而牝弱，故谓之羸豕也。”若以阴阳而论，初六为阴，故取义为牝。但此解仍有过度解释之嫌。另一说以羸为纍，绳子。羸豕为用绳子把猪绑起来，或者小猪为绳子所缠绕。虞翻：“巽绳操之，故称羸也。巽为舞，为进退，操而舞，故羸豕孚蹢躅。”宋衷：“羸，大索，所以繫豕者也。巽为股，又为进退。股而进退，则蹢躅也。”此承前“繫于金柅”而言，小猪既然被绑起来，以安静休息为吉。若是想要离开，当然那裡都不能去，只能不安定地在原地哀叫乱跳。
孚：孚，浮，浮躁，王弼：“孚，犹务躁也。”或曰，感也，感而欲动，所以蹢躅。另注解为诚信，来知德：“孚者诚也。蹢躅者，跳踯缠緜也。言小豕相遇乎豕，即孚契蹢躅，不肯前进。”俞樾认为，孚为孚乳，引郑玄注《礼记．月令篇》玄鸟至：“孚乳得兼鸟兽言。羸豕孚蹢躅，言拘羸之豕方孚而蹢躅也。”羸豕孚蹢躅，母猪哺乳而蹢躅。郑注玄鸟：“燕以施生时来，巢人堂宇而孚乳，嫁娶之象也。”
蹢躅：蹢，音敌，蹄也，《诗．渐渐之石》“有豕白蹢”。躅，音竹。蹢躅，原地乱跳。程颐：“蹢躅，跳踯也。”《音义》:“蹢，一本作踯，古文作
。”《释文》:“一本作踯，古文作。躅，本亦作
，古文作
。”《说文》：“，住足也，从足，适省声。或曰蹢躅。贾侍中说：足垢也。”段玉裁：“蹢躅之双声曡韵曰踟蹰、曰跢跦、曰歭䠧、曰筹箸，俗用踌躇。”蹢、踯、躅、、似乎皆相通。蹢躅或作踯躅、踌躇，难进貌，或徘徊不前的样子。
柔道牵：《说文》：“牵，引前也。从牛，象引牛之縻也。”牵为牵引，但有不同的引申义。一是引申为牵制，孔颖达：“阴柔之道，必须有所牵繫也。”牵繫即牵制之义，谓初六要受到九四的牵繫（牵制），如此守正才吉：“初六阴质，若繫于正，应以从于四，则贞而吉矣”，“若不牵于一，而有所行往，则惟凶是见矣。”二是牵引而进，此说以程朱为代表。程颐：“牵者，引而进也。阴始生而渐进，柔道方牵也。”朱熹：“牵，进也，以其进，故止之。”此说在强调阴气受到牵引而渐进。就象而言，巽为绳，故牵。虞翻：“阴道柔，巽为绳，牵于二也。”
九二，包有鱼，无咎，不利宾。
《象》曰：包有鱼，义不及宾也。
厨房有鱼，没有罪咎，不利于拿来宴请宾客。
鱼，指初六，但实际放在占筮的情境，为不变之阴，即八。二与初比应，在外包之，故曰包有鱼。九四虽与初六相应，但远之，故曰包无鱼。
以占筮的情境来看，九二为姤卦第二爻变，所得筮数从第一爻至上爻分别为八九七七七七。同理，九四包为鱼，其占筮所得的筮数为八七七九七七。剥卦六五“贯鱼”，其筮数为八八八八六七，“贯鱼”指的就是下面未变的阴爻，也就是四个八，由六所贯。在清华简《筮法》裡，有“八为鱼”，此或者是古代数字占的遗痕。类似的数字占，乾卦以筮数九为龙，详见乾卦。
为何包有鱼而“不利宾”？历代说法相当多。根据王弼的解释，鱼是别人的，所以不能拿去宴请宾客：“擅人之物，以为己惠，义所不为，故不利宾也。”高亨则认为，不利宾是因为自己家中有鱼，不应该还厚脸皮去别人家作客：“舍其庖中之味，而作它人之客，则不利矣。”陈鼓应认为，鱼象徵丰饶，因此不需出仕，“宾”意指当君王之宾，即出仕。来知德认为，姤为五月夏季之卦，天气炎热，包藏的鱼容易腐臭，因此不适于用来宴请宾客。《周礼》“春献王鲔”贾公彦疏：“是一岁三时五取鱼，唯夏不取。”姤为五月建午夏季之卦，因此不取鱼，来知德看法近之。
按：易经中“包”都有中看不中用的隐喻，例如泰九二“包荒，用冯河，不遐遗，朋亡”，否九五“其亡其亡，繫于苞桑”，姤九五“以杞包瓜，含章，有陨自天”。此处言“包有鱼”，亦有隐喻此鱼不可用于宾之义。九四包无鱼，《象传》以“远民”解释，那么鱼象徵的是民，民心不与人共有，故不及宾。又姤者媾也，鱼象徵女子，当然就不利宾了。
包：有二解，一是作庖，庖厨。孔颖达引为“庖有鱼”，王弼“初自乐来应己之厨”亦取庖厨之义。《释文》：“包本亦作庖......荀作胞。”二为包裹、包覆。虞翻：“巽为白茅，在中称包。《诗》云：白茅包之。......或以包为庖厨也。”此似于大过初六“藉用白茅”以巽为白茅。包有鱼为以白茅包鱼。程颐：“包者，苴裹也。”“包苴之鱼，岂能及宾。”三，又从包裹引申为包容，何楷：“包字与繫豕、包瓜同意......包有鱼，则不视小人为异类，而直以兼容之量包之。”鱼象徵小人，包有鱼为君子包容小人。
九三，臀无肤，其行次且，厉无大咎。
《象》曰：其行次且，行未牵也。
屁股受伤以致于没有皮肤，让人坐立难安，连走路都有困难。艰苦则不会有大的罪咎。
臀是人安坐休息的重要部位，“臀无肤”喻人将坐立难安。
夬卦九四也说“臀无肤，其行次且”，与大壮九四相互呼应，谈的都是公羊到处乱撞而闯祸的事。大壮九四“藩决不羸，壮于大舆之輹”，言公羊撞坏了围篱之后开始闯祸，而夬卦九四则是描绘有人被羊顶撞伤了屁股，以致于行动不便，坐立难安。姤九三，典故或与大壮的羝羊有关。
臀无肤：屁股皮肤没了。因为臀是人安坐休息的重要部位，此比喻人将坐立难安。
次且：趑趄，音“资居”，走路无法前进的样子。《说文》：“趑，趑趄，行不进也。”段注：“《易》其行次且，《释文》：次本亦作趑，或作<足次＞。马云：却行不前也。且本亦作趄，或作跙。马云：语助也。王肃云：趑趄，行止之碍也。”
九四，包无鱼，起凶。
《象》曰：无鱼之凶，远民也。
厨房中没有鱼，出征，凶。
鱼长于水中属阴，指初六。初六承九二，九二说包有鱼，因九二近水楼台先得鱼，和初六比邻相应而相遇在先，因此九四虽然与初六内外相应，但却无鱼可得，因初六已先为九二所据。九四若以此而出征，将是大凶。《象》曰：“无鱼之凶，远民也。”因为不得民，和民心相去太远。
【字义】
起凶：应作“征凶”。《易经》中多征凶的句子，帛书此爻作“正凶”，可为证。历代注者皆注起为动，起凶，即动则凶，义近于征凶。
九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
我怎能像是个瓠瓜，只能挂著好看而不能食用。藏著一身才华，却突然上天降下这忧愁。
此言怀才不遇，又有坏消息，而心生忧愁。
传统多依王弼注解释为：有肥沃的土地，但种的是只能观赏不能食用的匏瓜。君子拥有中庸的美德却是藏而不露，不为人所了解，但仍不改其志。比言君子不得志，未遇明君，但仍意志坚定，不放弃理想，只有上天能够毁灭他的意志。
王弼：杞之为物，生于肥地者也。包瓜为物，繫而不食者也。九五履得尊位，而不遇其应，得地而不食，含章而未发，不遇其应，命未流行。然处得其所，体刚居中，志不舍命，不可倾陨，故曰有陨自天也。
李光地：五为卦主，而与阴无比应，得卦勿用取女之义也。夫与阴虽无比应，而为卦主，则有制阴之任焉，故极言修德回天之道。
【字义】
杞：杞柳，大木。或说是苟杞。马融：“杞，大木也。”郑玄：“杞，柳也。”薛虞记：“杞，杞柳也。杞性柔韧，宜屈挠，以（似）匏瓜。”虞翻：“杞，杞柳，木名也。”《说文》：“枸杞也。”段注：“按：《释木》、《毛传》皆云：杞，枸檵。《礼记》郑注亦云：芑，枸檵也。郭注《尔雅》云：今枸杞也。是则枸檵为古名。”《释文》引张氏：“杞，苟杞也。”孔颖达《正义》引用多家说法：“先儒说杞，亦有不同。马云：‘杞，大木也。’《左传》云：‘杞梓皮革，自楚注。’则为杞梓之杞。《子夏传》曰：‘作杞匏瓜。’薛虞记云：‘杞，杞柳也。杞性柔刃，宜屈桡，似匏瓜。’又为杞柳之杞。案：王氏云‘生于肥地”，盖以杞为今之枸杞也。”
以杞包瓜：有许多不同的解释。一、依王弼，杞生长于肥美的土地，“以杞”代表有一块很肥沃的土地。包瓜，即匏瓜。匏，音袍。一种适合观赏不适于食用的瓜。“以杞包瓜”为得到肥美的土地而无法供养为食，藏有章美德性而无法表现于外，与世道不遇而志向未能实现。二、用杞的叶子包裹瓜。杞，一种高大的树。瓜，美丽而在下的果实，或曰，瓜容易从内部烂掉。瓜藤爬上杞树，长出瓜之后，被杞树的叶子所包住。宋明儒大致皆近于此解释。如程颐：“杞高木而叶大，处高体大而可以包物者杞也。美实之在下者瓜也。”朱熹：“瓜，阴物之在下者，甘美而善溃。杞，高大坚实之木也。五以阳刚中正主卦于上，而下防始生必溃之阴。”三、可能为“吾岂匏瓜”之误。《论语．阳货篇》孔子曰：“吾岂匏瓜也哉？焉能繫而不食！”“吾”和“以”字篆体有些类似，岂则与杞音同。可能历经传抄而让“吾岂匏瓜”变“以杞包瓜”。“吾岂匏瓜”为孔子用以隐喻君子之才华不当沦为摆设装饰，放著好看而不能行之于天下。后文“含章，有忧自天”则是感叹这样的才华，却只能藏于内，又突然有忧虑从天而降，为君子感叹怀才不遇。
含章：藏有美德。含，藏，藏在裡面而不表现于外。章，美，美德，美丽，喻指君子之才华。有怀才不遇之意味。坤六三：“含章可贞，或从王事，无成有终。”
有陨自天：突然来的忧虑。上博简作“又
自天”，即“有忧自天”。陨借为愪，愪为忧的意思。传统“有陨自天”有两种解释。一、是孔颖达解释王弼的注认为，君子的意志极为坚定，只有上天才能够让他毁灭：“盖言惟天能陨之耳。”二、自天而下。陨，落，落下。如朱熹持此论，《本义》：“本无而倏有之象也。”《语类》：“言能回造化，则阳气复自天而陨，复生上来，都换了这时节。”程颐则将其解读为求贤而必得之：“犹云自天而降，言必得之也。自古人君至诚降屈，以中正之道，求天下之贤，未有不遇者也。”三、或以为有命令自天而下，即《象》曰：“天下有风，姤，后以施命诰四方。”施命诰四方，即命令自天而下。如俞琰：“章命令之美，其初含蓄不露，一旦告于四方，自上而降，则犹瓜熟蒂脱，自杞坠地。”来知德：“然含藏中正之章美，不求与民相遇，及施命诰四方，如自天而降，亦犹天下之风，无物不相遇也。”
上九，姤其角，吝，无咎。
《象》曰：姤其角，上穷吝也。
易之义：键之炕龙、壮之触蕃、句之离角、鼎之折足、酆之虚盈，五繇者，刚之失也，僮而不能静者也。川之牝马、小蓄之密云、句之［适］属、渐之绳妇、肫之泣血，五繇者，阴之失也，静而不能僮者也。
姤卦的顶点，穷途而无法有所遇，只遇到伤人的尖角。悔吝，没有罪咎。
角会抵触伤人。姤其角，谋事不成反而因此受伤。与上九相对应的九三言“臀无肤，其行次且”，依大壮卦所提供的故事脉络来看，“臀无肤”而是被羝羊所伤。九三与上九似乎都有姤角之象。
《易之义》引作“离角”，帛书《周易》则作“狗亓角”。依《易之义》，姤上九有“动而不能静”的阳刚之失，因姤在乾体刚健及姤卦之极，故有过刚之象。
《易之义》翻译：乾卦上九的亢龙有悔，大壮卦九三的“羝羊触藩，羸其角”，鼎卦九四鼎折足，丰卦的消息盈虚（按：丰卦《彖传》：日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息），这五条卦爻辞，都是有阳刚之失，动而不能静。坤卦的利牝马之贞，小畜卦的密云不雨，姤卦初六的羸豕孚蹢躅，渐卦九三的妇孕不育，屯卦上六的泣血涟如，这五条卦爻辞，是阴柔之失，静而不能动。（按：渐之绳妇，即渐之孕妇。渐卦九五为妇三岁不孕，此爻为吉。因此较可能指的是九三。然而，九三、九五两爻皆阳，怎会有阴之失？）
王弼：进之于极，无所复遇，遇角而已，故曰姤其角也。进而无遇，独恨而已，不与物牵，故曰上穷吝也。
【彖传】
《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也；刚遇中正，天下大行也，姤之时义大矣哉。
姤，遇也，柔遇刚也：姤卦古或作遘，为遇的意思。柔遇刚传统以消息卦诠释，初爻阴长，为柔返遇刚。但也可以旁通来解释，坤四至乾初，成姤䷫与豫 ䷏，姤初即坤之六四而来。坤四至乾初成姤为柔遇刚，后文讲的天地相遇。下一阶段则是姤五至豫二，成鼎䷱与解 ䷧。鼎讲人道，解为天道。如家人之为男女正，屯为天造草昧。鼎为“圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤”之卦，解卦则是雷雨作，云行雨施之卦，《彖传》说：“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。”姤卦“天地相遇，品物咸章”承乾卦“品物流行”与坤卦“品物咸亨”而言，也是预告九五将行而云行雨施。
勿用取女，不可与长也：解释经文“勿用取女”，取通娶。不可与长，无法与此女长相厮守。
天地相遇，品物咸章也：乾初至坤四，成姤与豫。坤四至乾初为天地相遇，姤与豫将成鼎与解，解卦：“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼”，为品物咸章。坤《彖》：“含弘光大，品物咸亨。”
上乾下巽：姤卦、天风姤卦详解：原文及白话翻译 全文完
