上兑下坤：萃卦、泽地萃卦详解：原文及白话翻译

萃亨，王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉。利有攸往。初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号。一握为笑，勿恤，往无咎。六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。六三，萃如嗟如，无攸利。往无咎，小吝。九四，大吉，无咎。九五，萃有位，无咎，匪孚。元永贞，悔亡。上六，齎咨涕洟，无咎。

　卦辞　　初六　　六二　　六三

　九四　　九五　　上六　　彖传注

【卦名】

今本：萃　归藏：萃　帛书：卒　秦简：卒　　清华简：　上博简：　海昏简：萃

《说文》：“萃，艸皃。”萃原本意指草木丛生繁茂的样子，引申为聚会、群聚。这也是传统十翼所持的字义，如《彖传》：“萃，聚也。”《杂卦传》：“萃聚而升不来也。”《序卦传》：“物相遇而后聚，故受之以萃，萃者聚也。”

归藏卦名也作萃。但帛书、秦简则作卒，上博简作，清华简作，这些从卒的字或可视为萃字之假藉。然而，萃字发展较晚，大概在战国晚期，意指戎车部队，与军队编制有关。因此最早的卦名较可能是卒，卒亦有军队编制之义。而萃以及其他从卒的卦名都是由卒字增繁而来。

《说文》：“卒，隶人给事者衣为卒。卒，衣有题识者。”依《说文》，卒为古代“隶人给事者”所穿的衣服。《尔雅》：“卒，尽也。”取终竟义。另外《尔雅》还取“终也”、“死也”等义。

卒的甲骨文和衣字很像，但多了ㄨ或爻等数量不等的交错线条，古文字学家或以为交错线条就是《说文》所谓的“题识”，但也有古文字学家认为多了交错线条并无特殊意义，并解读为衣的异体字。也有人认为这是死者的裹尸布，交叉线条可能是捆绑尸体的绳子（vividict.com）。

卒又用作士兵、士卒。《周礼》中又作为军队编制，一百人为卒，五卒为旅：“乃会万民之卒伍而用之。五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军。”《易经》中与此编制有关的还有师卦和旅卦。

卦义

卦取聚会，聚集之义。

泽在地上，水泽滋润大地之象，大地受到滋润所以万物群聚而生。《彖》曰：“顺以说，刚中而应，故聚也。”内坤顺，外兑悦，九五刚中与六二相应，所以为聚。

孔颖达：“萃，卦名也，又萃聚也，聚集之义也。能招民聚物，使物归而聚己，故名为萃也。”

八卦中坎与泽都属于险卦，也都取象为水，差别在于坎为流动而可与火交融的水，泽为不流动与火不相容的大水或水体。两卦的相同之处，其水险可由震动与巽风散之，且遇到坤地也都有向下滋润的作用，让险象变为吉象。因此水地为比，泽地为萃。

上兑为见，下坤为众，为众见之象，因此曰聚。卦辞曰“王假有庙”，王至太庙以会聚众人。

卦序上萃卦是继姤卦而来，《序卦》曰：“物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。”姤卦为阴之遇阳，萃卦则是遇久而后群聚。

得萃卦人事可以亨通，利于集合大众共同谋事，或求见德高望重的大人。凡事可以隆重而盛大举行，不宜节俭吝啬。利于远行，而不利于退守。

萃卦以九四、九五两个阳爻为萃聚之主爻，特别是九五，即为卦辞“王假有庙”的王，也是利见之大人，因此九五曰“萃有位”。九四为近君而代九五有民的萃聚之主，难免九五之疑忌，因此大吉乃能无咎。相较于下卦三阴顺从而能萃聚于阳，上六处于卦极而凌驾二阳之上，是唯一无法萃聚者，故齎咨涕洟。初六虽远于二阳，但与九四相应，故一握为笑可得无咎。六二虽与二阳无有交接，但也是唯一与九五相应者，得引吉而无咎，有孚信则可用简约之禴祭。六三上承九四，有萃如之象，但有内外之隔，又居多凶之位而不正，故萃如嗟如。

萃，亨，王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。

《彖》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也；利见大人，亨，聚以正也；用大牲，吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
《象》曰：泽上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。
《序卦》：物相遇而后聚，故受之以萃，萃者聚也。聚而上者谓之升。
《杂卦》：萃聚而升不来也。
《易占》：萃者取也。

聚会，大王来到宗庙。利于见大人，嘉会而合礼，利于贞定。使用大的牲礼为吉，利于远行。

此句第一个“亨”字为衍文。朱熹：“亨字衍文。”《释文》：“马郑陆虞等并无此字。”帛书本和上海楚竹书都无此亨字，证实朱熹说法。

《周易》经文四次出现“王假”（王至），似乎都与历代周王的建都或迁徙有关：家人九五王假有家，萃卦王假有庙，丰卦王假之，涣卦王假有庙。

丰卦为文王建丰邑，涣卦从“涣王居”来判断像是武王建镐京。萃卦与升卦同观，讲的似乎是同一故事。升卦之南征，升虚邑，王用亨于岐山，至升阶，指向古公亶父迁至岐下的历程，那么萃之王假于庙似乎是迁徙之前的聚会。家人卦则是古公亶父迁至岐下之后建立家室，详论可参考家人卦。

郑玄：萃，聚也。坤为顺。兑为悦。臣下以顺道承事其君，说德居上待之。上下相应，有事而和通，故曰萃亨也。假，至也。互有艮巽，巽为木，艮为阙。木在阙上，宫室之象也。四本震爻，震为长子。五本坎爻，坎为隐伏。居尊而隐伏，鬼神之象。长子入阙升堂，祭祖祢之礼也，故曰“王假有庙”。二本离爻也。离为目，居正应五，故利见大人矣。大牲，牛也。言大人有嘉会时可干事，必杀牛而盟，既盟则可以往，故曰利往。

【字义】

王假有庙：一、王至于庙，君王来到宗庙。“假”通“徦”，至也。虞翻：“假，至也。”王弼：“假，至也。王以聚至有庙也。”古文“有”通“于”，帛书作“王叚于庙”。庙，宗庙，集合鬼神与群众的地方。古时有大事必集合众人于宗庙。有权势者，如君王，才能够在宗庙汇聚群众。《彖》曰：“王假有庙，致孝享也。”君王至宗庙，用以尽孝道，祭祀鬼神。二、假通格，格，至也，感通也。来知德：“言当此萃时，可以格鬼神。”三、假借为嘏，大也，义近于昭。陆绩：“假，大也。言五亲奉上矣。”俞琰：“假当依马融作古雅反，训大，与丰彖辞王假之同。”四、假通昭。龚焕：“假字疑当作昭，假烈祖之假，谓感格也。”《日讲易经解义》：“假，昭假也。”

大牲：大的牲礼，以表示隆重，慎重其事。具体而言，如既济九五东邻之杀牛，即是用大牲。中孚的“豚鱼吉”，就不是大牲。损卦的“二簋可用享”，及既济九五的西邻之禴祭，则是薄祭。

利有攸往：利于远行，或利有所往。攸，远，或所。利于有所往，利于有远往，就是利于出行，或者利于远行的意思。也可解释为利益有远往，意指有长远的利益。

除戎器，戒不虞：修治兵器，以戒备可能的意外。除，修治，言君子应当整治兵器。《说文》：“除，殿陛也。”段玉裁：“殿陛谓之除，因之凡去旧更新皆曰除，取拾级更易之义也。”除原本意指殿堂的台阶，由逐级而上引而申之，为去旧更新的意思，因此解释为修治。虞翻：“除，修；戎，兵也。”孔颖达：“除者治也。”《释文》：“除，本亦作储，又作治。”另一解释“除”为除去，言当除去兵戎，以修文德。两种解释以前者为佳。

初六，有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤，往无咎。

《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。

诚信不能长久，因为动乱而集会众人。如果能够出面号召，与人握手言和，一笑置之，不需忧心，如此前往能免于罪咎。

前半段讲因为不能信守承诺而引来动乱，以此而集会，可能动辄得咎。后半讲，如果能把事情说开，放下身段与人沟通，握手一笑泯恩仇，那么就可得无咎。

孚，诚信。不终，不能到最后。有孚不终，诚信不能持久，不能信守承诺到最后。

【字义】

一握：注解相当分岐，莫衷一是。后儒多採程颐说法，以“一握”为群众。一、与“为笑”连读，一握为笑，握手言和。朱震：“一握其手，笑以喻意微动之也。......为笑者，献笑也。”俞琰：“握手为笑，勿用忧恤也。”二、一握为渺小，与“自号”连读，自号一握为自比渺小，王弼：“一握者，小之貌也。”三、一团，引申为众人。与“为笑”连读，言众人以为笑。程颐：“一握，俗语一团也，谓众以为笑也。”朱熹：“若呼号正应，则众以为笑。”四、一屋，《释文》：“郑康成曰：握读为夫三为屋之屋。蜀才同。”“夫三为屋”为井田制的编制，夫三为屋，屋三为井。帛书作“一屋于芺”。此义似与程颐众人之解相近。五、状声辞。苏轼：“一握为笑者，号且笑也，一握者，其声也。”闻一多：“一握与呝喔、嗌喔、咿喔同。号谓号咷，哭也。若号一握为笑，......与同人先号咷后笑同为先凶后吉之象。”李镜池亦持此说。五、一渥，《释文》：“傅氏作渥。”鼎卦九四：“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。”

若号一握为笑勿恤：有不同的句读，历代解释也相当歧异。一、依王弼，读作“若号一握，为笑勿恤”，若能把自己说得很渺小，对人笑脸以对而不怀忧恤，那么就可得无咎。号为自号，自己宣称。一握，形容渺小的样子。孔颖达：“若自号比为一握之小，执其谦退之容，不与物争，则不忧于三，往必得合而无咎。”二、读作“若号，一握为笑，勿恤”。《释文》：“若号绝句。”如果上位者能够出面号召，与其握手而将事情一笑置之，不用忧虑。或者解释为：如果呼喊，众人会取笑。号，呼喊，呼叫君子来相救。一握，握手，或一团，指众人。三、“若号一握为笑，勿恤”，依闻一多，一握为状声辞，此为先号咷而后笑之义。

勿恤：不要忧虑。恤，忧虑。

六二，引吉，无咎。孚乃利用禴。

《象》曰：引吉无咎，中未变也。

牵引同伴而往，吉，无咎。虔诚者才能够以简单的祭祀来祈福。

此以禴祭说明诚心之重要，有诚心者，则祭祀不在隆重，简单如禴祭亦可感动神明，得到保祐。心志若够坚定，诚心足够，则自能吉而无咎。反之，若无诚心，那么怎样隆重的祭祀都没有用。所以《象传》说：“引吉无咎，中未变也。”中即内心，指人之志向。又隐喻六二为中爻，具中庸之美德，此美德不变。六二因柔顺中正，又与萃卦主爻九五相应，因此称吉。

卦辞言“王假有庙”、“用大牲吉”，王至太庙，聚众致祭当隆盛，有大的排场与祭祀规格，因此用大牲吉。六二柔顺中正，上应九五，若有孚则亦可以简约之禴祭行之。升卦九二亦曰“孚乃利用禴”。既济九五“东邻杀牛，不如西邻之禴祭”，东邻杀牛即是用大牲。除了“用禴”，《易经》另有其他祭祀简约的，例如损卦“二簋可用享”。《竹书纪年》帝辛六年：“周文王初禴于毕。（毕西于丰三十里。）”帝辛即商纣。

【字义】

引：牵引。六二前后皆阴，三阴相连为引，牵连之象。与下三阴能够顺承九四，又与九五相应。《说文》：“引，开弓也。”引申之为引荐、牵引。金文中则解释为长久，引吉即长吉。

孚：信，诚实，诚心，虔诚。

禴：音月，于周为夏季的祭祀，因夏祭最简，引申指的是简便、从简、简约的祭祀。另有一说认为禴是殷商的春天之祭，也是祭祀中最简约者。禴通礿，礿之言约也。王弼：“禴，殷春祭名也，四时祭之省者也。”《释文》：“禴，殷春祭名，马王肃同。郑云：夏祭名。蜀才作跃，刘作爚。”《日讲易经解义》：“禴，夏祭名。夏时物未备，惟以声乐交于神明，祭之薄者也。”由于夏季的作物还未完备，因此只简单以音乐敬献给神明，是祭祀中最为简薄的。

六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。

《象》曰：往无咎，上巽也。

相聚而感歎，无所利。前往，没有罪咎，小有悔吝。

萃如嗟如，相聚而感叹。因为所聚非人。萃卦应该是利见大人，但六三见不著大人，只能见到小人。

初六与六二分别与外卦之九四与九五相应，六三虽承九四，但有内外之隔，与上六不应，因此所聚者为下卦两爻之小人，下体成坤为众，为小人朋比相聚。三为多凶多咎之位，故“萃如嗟如”。《象》曰“往无咎，上巽也”，此为《象传》採互体的例证，“上巽”即六三与九四九五三爻所成的巽卦，此巽体在六三之上，因此说“上巽”，巽为渐入，即六三可逐渐进入，故曰无咎。

九四，大吉无咎。

《象》曰：大吉无咎，位不当也。

大吉才能够免于罪咎。

上近九五之君，近君多忧之位，而下据群众，不免为君所疑，因此要大吉，求得完满之后才得以免咎。

九四下接下卦之坤，坤为群众，因此为代九五而据有群众者。

无咎是偏凶的占断，意思要问筮者努力补过以免除罪咎，免于上天的惩罚。既然说“大吉”，为何还“无咎”？如此吉凶相混，不就自相矛盾了？《易经》的吉凶都是有条件的，此爻的吉凶占断为“无咎”，“大吉”则是求得无咎的条件，言问筮者当努力让事情得到最完满的结果，大吉之后才可免于罪咎。若不能做到大吉，则有罪咎。

王弼如此说：“履非其位而下据三阴，得其所据，失其所处。处聚之时，不正而据，故必大吉，立夫大功，然后无咎也。”九四阳处阴位而不当位，下卦上阴承顺九四而为九四所据有。在萃聚之时，据有群阴而不正，所以一定要做到大吉，立下大功，然后才可以无咎。

《象传》说：“大吉无咎，位不当也。”因为九四居多惧之地又失位，行止不妥当，因而原本当有罪咎。

九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。

《象》曰：萃有位，志未光也。

聚会中有地位，没有罪咎。如果不受信任，当长保贞定守正，以免于后悔。

虽然位尊，但下有九四分化权力。因此难免会有信任的问题，并让志向无法光大。当此之际只有长期的坚定守正。