萃：王假有庙，利见大人。亨利贞，用大牲吉，利有攸往。

萃

卦名：萃卦，象征聚集、相聚。坤为地，性顺，兑为泽，性悦。泽居地上，即水在地上聚集成泽，滋润万物，为革。故萃象征会聚。天下会聚，顺利亨通。德高望重者主持会聚必遵循正道，用大的栖牲祭祀祖先会吉祥，聚集使物资丰富，民心一致，可积极前进，从事大的事业。

译文：《萃》卦象征会聚：亨通，此时君王用美德感格神灵以保有庙祭;利于出现大人，前景亨通而利于守持正固;用大牲祭祀可获吉祥，利于有所前往。

注释： ①萃：卦名，下坤上兑，象征“会聚”。《彖传》“萃，聚也”,《序卦传》同。《正义》萃，聚也，聚集之义也;能招民聚物，使物归而聚己，故名为‘萃’也。”

②亨：《释文》王肃本同，马、郑、陆、虞等并无此字”;《本义》‘亨’字衍文”;《折中》引项安世曰：“卦名下元无‘亨’字，独王肃本有，王弼遂用其说，孔子《彖辞》初不及此。”案，帛书《周易》“萃”下亦无“亨”字，此字似属衍文。

③王假有庙：假，犹言“感格”(见《家人》九五译注)。此句说明当“萃”之时，“君王”用美德感格神灵，会聚袓考的“精神”，以保有“庙祭”，意即保持“社稷”永久长存。《折中》引龚焕曰假字，疑当作‘昭假烈袓’之‘假’，谓‘感格’也。王者致祭于宗庙，以己之精神感格祖考之精神,所以为‘萃’也。”《尚氏学》王假有庙，言王以至诚，格于宗庙而有事也。”

④利见大人，亨利贞：此言“天下会聚”之时，利于出现“大人”，则可导致亨通，并利于守正。本卦九五正具“大人”之象。《王注》聚，得‘大人’乃得通而利正也。”《正义》聚而无主，不散则乱;惟有大德之人，能弘正道，乃得常通而利正。”

⑤用大牲吉，利有攸往：大牲，《说文》“牛，大牲也”，指祭祀所用的重大“牺牲”品。这两句说明大“聚”之时，用“大牲”祭祀则“吉”，且利于有所前往。辞义主于要配合此时，大有作为。《集解》引郑玄曰大牲，牛也。言大人有嘉会时可干事，必杀牛而盟;既盟则可以往，故曰‘利往’。”

说明： 卦辞拟取“君王”庙祭，“大人”有往等象，其义并主于“聚神”、“聚人”，以使“萃”之时亨通畅达。《折中》指出‘王假有庙’者，神人之聚也;‘利见大人’者，上下之聚也。‘用大牲吉’，广言群祀，由‘假庙’而推之，皆所以聚于神也;‘利有攸往’，广言所行，由‘见大人而推之，皆所以聚于人也。”

“方以类聚，物以群分”，自然界万物是在“群居”的形式中发展、进化。《公羊传》庄公四年曰：“古者诸侯，必有会聚之事。”《白虎通义•宗族篇》云生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。”可见，人类的“会聚”，既有纯属“生态”领域的内容，又有充满政治色彩的内容。《萃》卦，即揭示事物“会聚”之理;全卦大义，以人与人在政治关系中的相聚为喻。卦辞拟象于祭祀，说明“君王”、“大人”必须用美德、正道聚合“人”、“神”，会通上下，就能亨通畅达、利有所往。其旨适如《彖传》所概括的“聚以正”则利，“顺天命”必吉。卦中四阴爻主于求聚于人，其中初六位卑不可妄聚，当专一孚诚求应;六二柔顺中正，利于受尊者牵引得聚;六三失正无应，能近比阳刚亦可往聚;惟上六穷居“萃”极，欲聚无门。至于四、五两阳并主于获人来聚，但四不当位而获三阴之聚，须“大吉”然后“无咎”;五虽居尊而尚未取信于众，当修“元永贞”之德然后“悔亡”。综观六爻喻义，未有一爻呈现“凶”象，即使上六求聚不得，亦以忧惧知危而免害;但也未有一爻顺畅、完美地得遂聚合之愿，虽九五阳刚中正也多见诫意。于是，六爻一例系以“无咎”之辞。《系辞上传》曰广无咎者，善补过也”，尚先生云：“‘无咎’非全美之辞”(《尚氐学》)。由此似可看出，《周易》作者认为“会聚”之时稍一失正即生变乱，故极力强调要长存戒防咎患之心。《大象传》申发“修治兵器，以备不虞”的意义，正是这一方面旨趣的集中体现。

萃卦卦象，泽地萃卦的象征意义

萃卦，这个卦是异卦相叠，下卦为坤，上卦为兑。兑为泽、为水在上，坤为地、为顺在下，表明大地上的水汇聚在一起，形成泽，而泽水灌溉良田，可使禾木丛生，从而生出兴旺的景色。但是，水可以灌田有益收获，也可能会泛滥成灾，对这一点应该早做防备。

从另一个角度来看，兑为悦，坤为顺，又表明只要大地能顺着自然规律运动，就会使喜悦相继而来，使喜悦得到集聚。

萃卦位于姤卦之后，《序卦》中这样解释道：“物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。”相遇之后，才有聚集、聚合。萃，是聚的意思。

【萃卦卦象，泽地萃卦的象征意义释义】

此卦卦名为萃。《集韵》中说：“萃，草盛貌。”也就是说萃的本义是指草丛生长茂盛的样子。而其引申义便是人或物按照不同的类别聚集、聚拢的意思。妮卦讲的是阴柔与阳刚相遇，相遇必然会聚集在一^起，所以妮卦的后面是萃卦。这就是《序卦传》中所说的：“物相遇而后聚，故受之以萃。”

萃卦卦画：萃卦的卦画为四个阴爻两阳爻，两个阳爻分别位于九四与九五的位置上。

萃卦卦象：从卦象上分析，萃卦上卦为兑为泽为喜悦，下卦为坤为地为柔顺，沼泽本来比地面要低，可是由于不断积聚使泽水高出了地面，这便是聚集的大形象。另外，兑为喜悦，坤为柔顺。外表喜悦，内心柔顺，正是人与人良好交往得以相聚的必要条件。所以兑上坤下的卦象有相聚的含义。

萃：王假有庙，利见大人。亨利贞，用大牲吉，利有攸往。

卦辞：假：至，到达。宗庙：为君王祭祀祖先之地。古代祭庙可以起到增强团结的精神作用。
大牲：指牛、猪、羊等祭品，象征诚心。
本卦辞的意思是：萃卦代表着亨通；君王到宗庙里祭祀，祈求神灵保佑，聚合人心。有利于召见德才兼备的大人物共谋大业。前景亨通，宜于守持正道。用牛羊等大的祭品献祭能够带来吉祥如意，利于前去行事。

萃卦卦辞：萃：亨;王假有庙，利见大人，亨利贞，用大牲吉，利有攸往。人生启示

萃，象征聚集。古人聚集，以宗庙祭祀最为隆重，这是信仰的核心，可以主导政治、社会与日常生活。本卦反映的是一个民族、团体、企业中出现了问题或者表现不和谐的征兆，最高的领导人用宽容和大度的心态来进行调解，将大家聚集到一处，一起追忆过去的经历，或者一起宴会，经过这种聚集，大家的嫌隙得到化解，变得更加团结了。

萃卦揭示了志趣相投者相聚相处的艺术。人脉关系对于一个人的成功非常重要，许多人的成败都是取决于他所交往的人，所以要找到志趣相投的人并与之真诚地交往。但是，不要要求对方完美无缺，那些对人要求太高的人将无法与大多数人相处。对待朋友应该坦诚，要提防朋友之间的口舌和是非。

占得萃卦，在事业上会兴旺发达，宜勇往直前，开拓新的业务。但是要注意，水多则泛滥，人多竞争必然激烈。盛则必衰，切勿骄傲，谨慎小心为好。在做事时要眼光远大，以诚信、中正为本，不失原则，遭到他人反对时，应认真反省自己。要严格要求自己，宽容他人。

在求名方面，应该凭人脉来获胜，光靠个人努力，建树不会很大，但是也注意要提高自己的能力。

在外出方面，虽然可能遇到小麻烦，但无大碍，还是应以大局为重，积极行动。

在婚恋方面，不要急于求成。已婚者要注意处理夫妻之间的关系，融洽彼此的感情，这样才能相亲相爱，美满幸福。

【萃卦卦辞：萃：亨;王假有庙，利见大人，亨利贞，用大牲吉，利有攸往。释义】

经文意思是：萃卦，举行祭祀时，君王来到宗庙里。有利于拜见大人物，亨通，

有利于守正道。有利于用大牲畜作祭品，前往有利。

卦辞所讲的是君王如何把天下人聚集起来。便是利用敬神来聚集。在中古时代，统治者新建国都时，最先建造的建筑物便是宗庙，建完宗庙后才开始建宫室。宗庙是国家的政治中心，上天的神命、祖先的福佑和民众的信仰，都是围绕着宗庙中的祭祀体现出来。统治者自命为天子，并加强民众对神的信仰，让民众服从天神的旨意，这样就可以使民众思想得到统一，能够更好地服从天子。所以天子来到宗庙里祭祀是一种大的聚集，其目的是想聚集天下的民众。

萃卦卦辞：萃：亨;王假有庙，利见大人，亨利贞，用大牲吉，利有攸往。占得本卦，切记：

大人一见喜匆匆，万里云程好奋冲。

缺月又圆云翳散，自然门户得春风。

阴合阳来事未期，造船经济水边危。

落花结实庭前果，西北将行事有疑。

萃：王假有庙，利见大人。亨利贞，用大牲吉，利有攸往。

聚乃通也。　假，至也，王以聚至有庙也。　聚得大人，乃得通而利正也。　全乎聚道，“用大牲乃吉”也。聚道不全，而用大牲，神不福也。

[疏]正义曰：“萃”，卦名也，又萃聚也，聚集之义也。能招民聚物，使物归而聚已，故名为“萃”也。亨者，通也。拥隔不通，无由得聚，聚之为事，其道必通，故云“萃亨”。[疏]正义曰：假，至也。天下崩离，则民怨神怒，虽复享祀，与无庙同。王至大聚之时，孝德乃昭，始可谓之“有庙”矣，故曰“王假有庙”。[疏]正义曰：聚而无主，不散则乱。惟有大德之人，能弘正道，乃得常通而利正，故曰“利见大人，亨，利贞”也。[疏]正义曰：大人为王，聚道乃全，以此而用大牲，神明降福。故曰“用大牲，吉也”。[疏]正义曰：人聚神祐，何往不利？故曰“利有攸往”也。

虞翻曰：观上之四也。观乾为王。假至也。艮为庙，体观享祀，故通。上之四，故“假有庙，致孝享”矣。 虞翻曰：大人谓五。三四失位，利之正。变成离，离为见。故“利见大人，亨，利贞”。聚以正也。 虞翻曰：坤为牛，故曰“大牲”，四之三，折坤得正，故“用大牲吉”。三往之四，故“利有攸往，顺天命也”。 郑玄曰：萃，聚也。坤为顺。兑为悦。臣下以顺道承事其君，悦德居上待之。上下相应，有事而和通，故曰“萃，亨”也。假，至也。互有艮巽，巽为木，艮为阙。木在阙上，宫室之象也。四本震爻，震为长子。五本坎爻，坎为隐伏。居尊而隐伏，鬼神之象。长子入阙升堂，祭祖祢之礼也。故曰“王假有庙”。二本离爻也。离为目，居正应五，故“利见大人”矣。大牲，牛也。言大人有嘉会时可干事，必杀牛而盟，既盟则可以往，故曰“利往”。 案：坤为牛，巽木下克坤土，杀牛之象也。

王者萃聚天下之道，至于有庙，极也。群生至众也，而可一其归仰；人心莫知其乡也，而能致其诚敬；鬼神之不可度也，而能致其来格。天下萃合人心，总摄众志之道非一，其至大莫过于宗庙，故王者萃天下之道，至于有庙，则萃道之至也。祭祀之报，本于人心，圣人制礼以成其德耳。故豺獭能祭，其性然也。萃下有亨字，羡文也。亨字自在下，与涣不同。涣则先言卦才，萃乃先言卦义，彖辞甚明。天下之聚，必得大人以治之。人聚则乱，物聚则争，事聚则紊，非大人治之，则萃所以致争乱也。萃以不正，则人聚为苟合，财聚为悖入，安得亨乎？故利贞。萃者，丰亨之时也，其用宜称，故用大牲吉。事莫重于祭，故以祭享而言。上交鬼神，下接民物，百用莫不皆然。当萃之时，而交物以厚，则是享丰富之吉也，天下莫不同其富乐矣。若时之厚，而交物以薄，乃不享其丰美，天下莫之与，而悔吝生矣。盖随时之宜，顺理而行，故彖云顺天命也。夫不能有为者，力之不足也。当萃之时，故利有攸往。大凡兴工立事，贵得可为之时，萃而后用，是以动而有裕，天理然也。

假，更白反。萃，聚也。坤顺兑说，九五刚中，而二应之，又为泽上于地，万物萃聚之象，故为萃。“亨”字衍文。王假有庙，言王者可以至于宗庙之中，王者卜祭之吉占也。《祭义》曰“公假于太庙”是也。庙所以聚祖考之精神，又人必能聚己之精神，则可以至于庙而承祖考也。物既聚，则必见大人，而后可以得亨。然又必利于正，所聚不正，则亦不能亨也。大牲必聚而后有，聚则可以有所往，皆占吉而有戒之辞。

萃聚也。坤为万物。聚于泽中。故曰萃。王谓五。艮为庙。假格通至也。巽为人。王假有庙。言王以至诚。格于宗庙而有事也。九五得位。故曰利见大人。二五应予。故曰亨利贞。兑为羊。巽为豕。坤为牛。皆大牲。有事于宗庙用之而吉也。利有攸往。谓二应五。五天位。故传曰顺天命。