彖曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

彖曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

彖辞：《彖》中这段话的意思是说：萃卦表示聚集。百姓和悦地顺从君王，上下彼此呼应共行中道。因此，能够聚合。君王来到宗庙，为了表达孝道而进行祭祀。“利见大人，前景亨通”，表明这样的聚会符合正道。“用牛羊等大的祭品献祭能够带来吉祥如意，利于前去行事”，表明用诚敬之心集合臣民顺从天意，适应了事物内在的发展要求。观察聚合现象，天地万物的情形就可以看清楚了。

译文：《彖传》说萃”，意思是会聚;譬如物情和顺欣悦之时，阳刚居上者能够守持中道并应合于下，就能广聚众庶。“此时君王用美德感格神灵以保有庙祭”，这是表答对袓考的孝意、奉献至诚之心;“利于出现大人，前景亨通”，说明大人主持会聚必能遵循正道;“用大牲祭祀可获吉祥，利于有所前往”，说明会聚之时必须顺从“天”的规律。观察“会聚”现象，天地万物的性情就可以明白了!

注释： ①顺以说，刚中而应，故聚也：顺，指下坤;说，即“悦”，指上兑;刚中，指九五阳刚居中。此以上下卦象及九五爻象释卦名“萃”之义，谓此时物情和顺欣悦，阳刚者守持中道并应合于下，遂能广聚众人。《集解》引荀爽曰广谓五以刚居中，群阴顺说而从之，故能聚众也。”《王注》顺说而以刚为主，主刚而履中，履中以应，故得聚也。”

②致孝享也：致，犹言“表答”;享，奉献，指奉献“至诚”之心。此句释卦辞“王假有庙”，说明“君王”当“萃”之时虔心表答对祖考的“孝”、“享”之诚，以此感格神灵，保有庙祭。《来氏易注》尽志以致其‘孝’，尽物以致其‘享’。”

③聚以正也：此释卦辞“利见大人，亨利贞”。《程传》见大人，则其聚以正道;得其正，则亨矣。”案，《集解》本“聚以正也”之下有“利贞”二字，并引有《九家易》之注，《纂疏》云按诸本《彖传》无‘利贞’字，唯此本有之。”并录以备考。

④顺天命也：此释卦辞“用大牲吉，利有攸往”。《正义》天之为德，刚不违中。今顺以说，而以刚为主，是‘顺天命’也。动顺天命，可以享于神明，无往不利;所以得‘用大牲吉，利有攸往’者，只为‘顺天命’也。”

⑤天地万物之情可见矣;这是归结叹美《萃》卦大义，说明事物会聚之时，必然反映出性情、气质的相互投合。《王注》方以类聚，物以群分;情同而后乃聚，气合而后乃群。”

彖辞的意思是：萃，便是聚的意思，柔顺而喜悦，九五刚爻居中而与六二相应，所以能够聚集。君王来到宗庙里，是向死去的祖先尽孝心。有利于拜见大人物，亨通，因为是按照正道集聚。用大牲畜作祭品吉祥，有利于前往，是因为顺应天命。观看相聚的道理，可以了解天地万物的情况。

彖曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

顺而以説，柔无违也。刚中正而应，保其萃以通也。天下大聚，正者而孝享，聚其昭穆，刚尊而利以见也。萃其正而通也。用大牲吉，聚而丰之，得其称也。夫聚而通之。何往不利。顺于类正而相聚得其通，而保其久也。天地万物之情见于此矣。

但“顺而说”，则邪佞之道也。刚而违于中应，则强亢之德也。何由得聚？顺说而以刚为主，主刚而履中，履中以应，故得聚也。　全聚乃得致孝之享也。　大人，体中正者也。通众以正，聚乃得全也。　“顺以说”而不损刚，“顺天命”者也。天德刚而不违中，顺天则说，而以刚为主也。　“方以类聚，物以群分”，情同而后乃聚，气合而后乃群。

[疏]“《彖》曰”至“故聚也”。○正义曰：萃，聚者，训，“萃”名也。“顺以说，刚中而应，故聚”者，此就二体及九五之爻释所以能聚也。若全用顺说，则邪佞之道兴；全用刚阳，而违于中应，则强亢之德著，何由得聚？今“顺以说”，而刚为主，则非邪佞也。应不失中，则非偏亢也。如此方能聚物，故曰“顺以说，刚中而应，故聚也”。[疏]正义曰：享，献也。聚道既全，可以至于“有庙”，设祭祀而“致孝享”也。[疏]正义曰：释聚所以利见大人，乃得通而利正者，良由大人有中正之德，能以正道通而化之，然后聚道得全，故曰“聚以正也”。[疏]正义曰：天之为德，刚不违中，今“顺以说”，而以刚为主，是“顺天命”也。动顺天命，可以享于神明，无往不利，所以得用大牲，吉。“利有攸往”者，只为“顺天命”也。[疏]正义曰：此广明萃义而叹美之也。凡物所以得聚者，由情同也。情志若乖，无由得聚，故“观其所聚，则天地万物之情可见矣”。

荀爽曰：谓五以刚居中，群阴顺悦而从之，故能聚众也。 陆绩曰：王，五。庙，上也。王者聚百物以祭其先，诸侯助祭于庙中。假，大也。言五亲奉上矣。 虞翻曰：享，享祀也。五至初，有观象，谓享坤牛，故“致孝享”矣。 虞翻曰：坤为聚，坤三之四，故“聚以正”也。 《九家易》曰：五以正聚阳，故曰“利贞”。 虞翻曰：坤为顺，巽为命，三往之四，故“顺天命也”。 虞翻曰：三四易位成离坎。坎月离日，日以见天，月以见地，故“天地之情可见矣”。与大壮、咸、恒同义也。

萃之义，聚也。顺以说，以卦才言也。上说而下顺，为上以说道使民，而顺于人心；下说上之政令，而顺从于上。既上下顺说，又阳刚处中正之位，而下有应助，如此故能聚也。欲天下之萃，才非如是不能也。王者萃人心之道，至于建立宗庙，所以致其孝享之诚也。祭祀，人心之所自尽也，故萃天下之心者，无如孝享。王者萃天下之道，至于有庙，则其极也。萃之时，见大人则能亨，盖聚以正道也。见大人，则其聚以正道，得其正则亨矣。萃不以正，其能亨乎？用大牲，承上有庙之文，以享祀而言。凡事莫不如是。丰聚之时，交于物者当厚，称其宜也。物聚而力赡，乃可以有为，故利有攸往。皆天理然也，故云顺天命也。观萃之理，可以见天地万物之情也。天地之化育，万物之生成，凡有者皆聚也。有无动静终始之理，聚散而已。故观其所以聚，则天地万物之情可见矣。

坤顺，兑说也。上顺民心以说之，民亦顺上以说其政令。上下皆顺以说，上以是聚，下以是从，此合二体而言萃也。九五刚得位，以刚中为萃之主，下有六二，柔中之臣应之，君臣聚会以聚天下，此合二五而言萃也。具是四者然后能聚，不然民不可得而聚矣。故曰萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。萃自临来，小过三之五，艮为门阙，巽为高，上为宗庙，四本震爻，长子也。三自门阙升高至宗庙，有长子奉祀之象。民之所聚，必建邦设都，宗庙为先，宫室次之，王者萃天下之道，至于有庙则萃道至矣。假，至也，谓五也。王格祖考则诸侯大夫士各致其孝，报本反始，教民不忘其亲。易传曰：萃合人心，总摄众志之道非一，其至大莫过宗庙，故曰王假有庙，致孝享也。此以九五言萃之道也。天下既聚，未见大人，其聚未必正，凡有血气，必有争心，萃不以正，适所以致争夺，安得亨乎?九五示之以大人之德，六二以正而往聚之，则人伦正，民志定，物情相交而亨。九六聚成离，离目为见，故曰利见大人，亨利贞，聚以正也。此以九五、六二相易而言萃之道也。圣人随时而已，萃聚之世，物之所聚者大，故所用不可不大，用大牲则鬼神福之，礼以时为大。坤为牛，兑为刑杀，杀牛以奉宗庙，用大牲也。物聚则力赡，动而有成，何往不利哉?谓三之五也。举宗庙之礼，则百礼无不洽矣。所谓随时者，顺天理而行天理，即天命也。巽为命，故曰用大牲，吉，利有攸往，顺天命也。此以九三之五言萃之道也。天地之气聚而有物，散而无形，散者必聚，鬼神耗荒至幽也。而各享其类，万物散殊至众也。而各从其类，故曰观其所聚，而天地万物之情可见矣。此以小过九三萃于上，六五萃于下，推广萃之义也。在卦气为八月，故太玄准之以聚。

说，音悦。以卦德、卦体释卦名义。极言其理而赞之。

五天位。巽为命。坤顺。顺天命。谓二顺五也。艮为观。坤为万物。天地万物。阴阳而已。有阴阳即有情咸。可见而知也。