象曰：泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。
象曰：泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。
象曰：泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。
卦象：象辞的意思是：大地上面有水泽，便是萃卦的卦象。君子从卦象中受到启发，修治兵器，以防备意外事情的发生。
译文：《象传》说：泽居地上(水潦归汇)，象征“会聚”;君子因此修治兵器，戒备群聚所生的不测变乱。
注释： ①泽上于地，萃：释《萃》卦上兑为泽、下坤为地之象。《集解》引荀爽曰：“泽者卑下，流潦归之，万物生焉，故谓之‘萃’也。”
②除戎器,戒不虞：除，修治，《集解》引虞翻曰“除，修”;戎，《说文》兵也”，指兵器;不虞，不测。这是说明“君子”观《萃》之象，悟知事物久“聚”必生变乱，人情久“聚”或萌异心，故修治兵器，以防不测。《王注》聚而无防，则众生心(阮刻作“心生”，据《校勘记》改)。”《正义》.•“人既聚会，不可无防备，故君子于此之时，修治戎器，以戒备不虞也。”
说明： 王申子曰‘泽上有地，临’，则聚泽者地岸也;‘泽上于地，萃’，则聚泽者堤防也。以地岸而聚泽，则无堤防之劳;以堤防而聚泽，则有溃决之忧。故君子观此象，为治世之防，除治其戎器，以为不虞之戒。若以治安而忘战守之备，则是以旧防为无用而坏之也，其可乎?”(《大易缉说》)此说比较《萃》、《临》两卦之象，义有可取。
《象》中这样解释本卦：泽上于地，萃；君子以除戎器，戎不虞。这里指出：萃卦的卦象是坤（地）下兑（泽）上，为地上有湖，四面八方的细流都源源不断汇入湖中之表象，象征着聚合；在这种众流会聚的时候，必然会现鱼龙混杂、泥沙俱下的情况，因此君子应当修缮甲杖兵器，以防发生意想不到的变故。 萃卦象征聚合，属于中上卦。《象》曰：游鱼戏水被网惊，跳过龙门身化龙，三尺杨柳垂金钱，万朵桃花显你能。
象曰：泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。
泽得地以久，地得泽以润相，聚之道也。衆之聚也，不可以无防，故君子以除戎器，戒不虞。
聚而无防，则众心生。
[疏]正义曰：泽上于地，则水潦聚，故曰“泽上于地，萃”也。除者，治也。人既聚会，不可无防备。故君子于此之时，脩治戎器以戒备不虞也。
荀爽曰：泽者卑下，流潦归之，万物生焉，故谓之萃也。 虞翻曰：君子谓五。除，修，戎，兵也，《诗》曰：修尔车马，弓矢戎兵。阳在三四为修。坤为器。三四之正，离为戎兵、甲胄、飞矢。坎为弓弧，巽为绳。艮为石，谓穀甲胄，锻厉矛矢。故“除戎器”也。坎为寇，坤为乱，故“戒不虞”也。
泽上于地，为萃聚之象。君子观萃象，以除治戎器，用戒备于不虞。凡物之萃，则有不虞度之事，故众聚则有争，物聚则有夺。大率既聚则多故矣，故观萃象而戒也。除谓简治也，去弊恶也。除而聚之，所以戒不虞也。
萃自小过变泽上于地，万物萃聚之时。虞翻谓三四之正，小遇明夷变也。明夷离为甲冑戈兵，坎为弓，变小过，巽为绳、为工，艮为石，巽纳辛，缮甲兵修弓矢，去弊恶而之新之象也。小过变革，聚所除之器也。明夷，坎为寇，兑为口，上六既安之时，聚而相告，消冠于未形，戒不虞也。萃则多，故君子过为之防，是以萃而无患。非用明于至微者不能也。故此象以三卦言之，原始要终以遏祸乱，圣人之忧患后世深矣乎?秦销锋镝，唐销兵率至大乱，岂知戒不虞哉?
上，时掌反。除者，修而聚之之谓。
戎兵也。月令以习五戎。注五戎弓殳戈矛战也。兑为斧钺。艮为刀兵。除治也。君子观于革象。因以治戎器而戒不虞。坤为乱。艮为止。止乱。故曰戒不虞。言防意外也。
