上震下艮：小过卦、雷山小过卦详解：原文及白话翻译
上震下艮：小过卦、雷山小过卦详解：原文及白话翻译
小过，亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下。大吉。初六，飞鸟以凶。六二，过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。九三，弗过，防之，从或戕之，凶。九四，无咎，弗过，遇之，往厉必戒，勿用永贞。六五，密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。上六，弗遇，过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
【卦名】
今本：小过 帛书：少过 归藏：小过 秦简：小过 上博：少过 清华：少
海昏简：小过
过为度过、经过、超过、越过，错过、过错的过。就字面来说，小过即小有超过，或小有过错。
《说文》：“过，度也。”段注：“引伸为有过之过。《释言》：邮，过也。谓邮亭是人所过。愆邮是人之过。皆是。”依段注，《说文》所谓的度，为经过、通过的意思。但引申也有过错之义。
《尔雅》：“邮，过也。”“逸，諐，过也。”《说文》：“邮，境上行书舍也。”段注：“按：经过与过失，古不分平去。故经过曰邮，过失亦曰邮。”《尔雅》以邮解释过，依《说文》段注，邮有经过和过错二义。至于《尔雅》所说的逸解释为过失，諐为愆，因此过即过失、罪过之义。
过也可假借为祸，如《睡虎地秦简．为吏之道》简5：“正行修身，过去福存。”（参考中文大学多功能字库）李零对海昏侯竹简《易占》的解读，大、小过两卦分别解译为大、小祸。
清华简大过卦名作 ，小过作少。文献整理者认为 为“过”的异体字。但 也可能是化的繁化，清华简中有许多类似的例子，例如旅卦的旅，归妹的归，都加了辶字边。甚至现今的“复”（古文彳同辶）也是由复繁化而来。因此 可解读为化。
化通讹，过错、差错的意思。《尔雅．释言》：“讹，化也。”《总要》：“化音吪，差错也，谬言也。从人匕，会意。小篆与匕混，故加言作讹。”此与过错的过义同。
化亦有教化义。《说文》：“化，教行也，从匕从人。”段注：“教行于上，则化成于下。”《增韵》：“凡以道业诲人谓之敎。躬行于上，风动于下，谓之化。”小过与大过卦象皆呈上下镜射，亦颇符合《说文》所说的“化”的意思。
化也有变化的意思，甲骨文作
，刘兴隆《新编甲骨文字典》：“象一人上下翻腾，以示变化。”
战国竹简中，化也和过一样，或者用作祸。（参考中文大学多功能字库）
总观《周易》经文，大过卦卦爻辞只有“过涉灭顶”一过字，为越过之义。而小过卦“过其祖，遇其妣”、“弗过遇之”，“弗遇过之”的过字都和遇字对举，可解释为越过、经过、错过。而大过及小过的卦义则有过份，或者是过错的意思。
【卦义】
阴气过盛，阴性的过错，小的过错，小小的超过。
过为超过、越过、通过，或过错的意思。小过卦的卦义有许多种可能的解释，但可以阴气过盛为核心。
易经中以阳为大，阴为小。大过就是阳气太过，小过为阴气过盛。阴指的是负面的，人们所不想要的。阴气过盛就是负面之事太多，因此必需不厌其繁的一一面对、解决。
《彖传》：“小过，小者过而亨也，过以利贞，与时行也。”这裡的小者过指的是小事要过度，小事做得有些超过才能够亨通。具体来说就是《象传》说的：“君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。”也就是对于一些繁文缛节，锁碎细小之事都要不厌其烦，情愿做得小有超过，不能做得不够。
易经重“时中”，中不单独讲，因“中”是相当的，因时而异的，不是数学上取两个端点的中点。小过之时，则要小有超过才是中，此小过之时中。因此程颐说：“当过而过，乃其宜也；不当过而过，则过矣。”小过就是当小有超过的时候，这时候要当过而过，才是最适宜的。
小过又有“阴性过错”的意思，相对于“阳性过错”属架构、大方向、显然可见的过错，阴性的过错为属于细节小处、琐碎之内容、隐性而看不到的过错。因此得小过卦只宜做小事，不宜做大事。小事吉，大事凶。凡事要不厌其烦地注意各种细节，小心“魔鬼就在细节裡”，若不能小心再小心，那么可能就会遇上细节中的魔鬼。亨通之道在于把事情做小，因做小之后才有办法注意繁琐的细节。反之，若把事情做大，那么对细节就无法面面俱到，因此为凶。
有别于大过卦要注意诸如“栋挠”等架构性的大过错，小过卦所要注意的是锁碎细节等小事，这是为了事情的势在必行，保证万无一失，《序卦》所说的：“有其信者必行之，故受之以小过。”因此小过求的是小事小利。而大过卦则是为了大破大立，因此不惜大大超过，或是犯下大的错误，杀身成仁亦在所不惜，此《杂卦》说的：“大过，颠也。”颠就是倒，现今流行说的“翻转”，也就是颠覆性的改变。
小过大象为坎，上下各两个阴爻包住中间的两个阳爻，两阳坎陷于四阴之中，阴胜于阳，因此为小过。坎为幽冥、墓穴、忧心、沟渎。大坎即大的墓穴。
小过卦也是一个象形卦，两阳像小鸟的身体，四阴像一对翅膀在拍动，形象肖似小鸟在飞，所以卦辞以“飞鸟”作为比喻。
就二体来看，卦象为上震下艮，动不离止，以退为进。止而行，以止为行，停止、退守就是最好的行动。
小过是继中孚而来，与中孚为相错的一对对卦，《序卦》：“有其信者必行之，故受之以小过。”小过卦之为过是为了势在必行。就问事之吉凶来说，中孚卦要将时间拉长以建立信誉才能见到功效。小过卦则是势在必行，立即见效，但也只能做小事。若就大事来说，中孚则可长可远，能济大事，小过卦则显才短识浅，所以为凶。
小过卦吉道在于守静不动，凡事往上攀升都不适宜，往下走则大吉。诸事最好採取比较保守、退让、以静制动、以退为进的策略，不宜积极进取。退守者大吉，进取者大凶。把事情做小则大吉，把事情做大则大凶。
小过，亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
《彖》曰：小过，小者过而亨也，过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也；刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉，上逆而下顺也。
《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
《繫辞传》：“断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。”
小事要做得超过，至于亨通，利于贞定。可以做小事，不可以做大事。传来飞鸟遗留的声音，不适宜往上飞，适于往下找栖息之所，往下则大吉。
九三在下当位，有二阴相承，故宜下；九四在上不当位，二阴相逆，故不宜。
臼在下止而不动，杵在上为木之动，故《繫辞》以小过为臼杵之象。
【字义】
小过：小过有二义：一是小事略为超过。二是小过错。《彖传》“小者过”及《象传》“行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭”似乎都是取第一义。虽过犹不及，但这反而是处小过的亨通之道。因小过当注重一些细微而琐碎的细节，在这些小事上尽量小心，情愿做得有些超过，就不会有错。李光地：“道虽贵中，而有时而过者，过所以为中也。当过而过，然后可以通行，故有亨道而利于正也。”
飞鸟遗之音：字面意思为飞鸟遗留的声音，意指听闻到鸟的鸣叫而不见鸟的身形。上震为鸣为音，下艮为距止，因此有飞鸟遗音，哲人日已远之义。此或承中孚上九“翰音登于天”而来。王弼则认为这是飞鸟寻找栖息处的哀鸣声音。飞鸟栖息理当往下而不是往上飞。孔颖达则引《论语》认为这是飞鸟将死之哀鸣：“遗，失也。鸟之失声，必是穷迫，未得安处。《论语》曰：‘鸟之将死，其鸣也哀。’故知遗音即哀声也。”
初六，飞鸟以凶。
《象》曰：飞鸟以凶，不可如何也。
小过卦宜下不宜上，宜静不宜动，若振翅高飞则凶。
初六动则成离，故为“飞鸟以凶”，即上六的“飞鸟离之，凶”。离就是擒获、捕获的意思。
初六居全卦及艮体之下，又柔静而能安，为何说飞鸟以凶？一、此为告诫之辞，就其爻象来看，初六乃柔静而止之象，若能守此柔静之德，并无飞鸟之凶。不能守此德而躁动，将致灾眚。二、若以六爻为一象来看，小过全卦为飞鸟之象，三四两爻为小鸟之身体，初二与五上则是拍动的翅膀，初上两爻都有动极之象，因此两爻皆有飞鸟以凶之象。
《象》曰：“飞鸟以凶，不可如何也。”完全不知道能够有什么作为。对于事情完全一筹莫展，无所用力之处。
六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣，无咎。
《象》曰：不及其君，臣不可过也。
越过了祖父，遇到了祖母。追不上君王，而遇到了臣子。没有罪咎。
此言做事将受阻，或者与重要人物擦身而过，无法找到想找的人。
【字义】
过与遇：两字对举，显然过有不遇之义。后文不及又与遇对举，过犹不及，皆不能遇也。过由超过、过越引申而为错过之义。
祖与妣：妣，音比，女性直系长辈的通称，包括母亲、祖母、曾祖母…。考（父亲）与妣（母亲）共称时指父母，后世则将去逝的父母称考妣。祖与妣相对而言时，则祖指祖父，妣指祖母。以上称呼，多指死去之先人。
过其祖，遇其妣：此可能是讲古代祭祀先祖之事。言祖父未降临，而祖母降临了。过与遇两字的出现甚晚，大约在西周晚期之后，遇（禺）在西周晚期出现实也很少使用。更早之前的用法，言遘不言遇，《周易》姤卦的姤即假借为遘，遘者遇也。《周易》中“婚媾”的媾与遘在殷商时或作冓。卜辞中，常有“遘某先祖”或“遘某先妣”之辞，意指先祖或先妣降临。
不及：《说文》：“及，逮也，从又从人。”及字古文从人从又，又即手，从后面把人抓住，就是追捕而得的意思，引申为赶上、到达。不及其君，未能追赶上其君王。
不及其君，遇其臣：追不上其君王，但遇到其臣子。帛书作“不及其君，愚其僕”，愚为遇字之讹。此言原本想找的是君王，却遇到了臣子。
臣不可过：有两种不同的解释：一、过不了臣子那一关，所以追不到君王。二、传统以君臣之义来说，臣子对于君王，不能有超过、过越之举，以免僭越之失。
九三，弗过，防之，从或戕之，凶。
《象》曰：从或戕之，凶如何也。
未能通过，防备于他。接著可能伤害于他，凶。
小过大象为坎，二阳坎陷于四阴之中。又小过为阴胜于阳，九三与九四二阳坎陷而无法越过阴，因此两爻都称“弗过”。既知无法胜阴，那么理应防之，以免于凶灾。九四与九三的差别在于，九三当位又为艮止之上爻，当位而知止。九四则是不当位，又处上卦震之初，因此不知止而往，前往当遇到危险（厉为危险）。
传统将“弗过防之”连读，意指未能严加防备。“过防之”的“过”同“君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭”的“过”，超过的意思，意谓防备应该超过，不可不及。小过卦吉道在于小心情愿要有些过度，就是小心再小心的意思。“过防之”也是谨慎再谨慎的防备他。
然而比对六二“过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣”，九四“弗过遇之”，上六“弗遇过之”的笔法，过遇皆对举，“过遇”、“遇过”连读于字义不通顺，因此“弗过防之”当分读作““弗过，防之”较佳。
九四，无咎，弗过，遇之，往厉必戒，勿用永贞。
《象》曰：弗过遇之，位不当也；往厉必戒，终不可长也。
没有罪咎。未能通过而与其相遇，动身前往则必危险，应当警诫之。不当永远坚持于此。
阳与阴互相靠近，但阳仍无法超过阴（喻指小人、女子），而与其相遇；前往必有危险，一定要心存戒心。
传统将“弗过遇之”连读，文义不顺，相关论证见九三爻。孔颖达解释为无过错而能遇于无咎之所宜：“须大德之人，防使无过......不能为过厚之行，故得遇于无咎之宜。”朱子在《本义》与《语类》中共提出三说。可见此语义难懂。李光地则取《语类》之说，以“过遇”为“加意待之”：“遇者，合人情，就事理。过遇，朱子所谓加意待之者是也。若不能过遇之，则往而有危。所当以为戒。”加意就是特别小心、注意，谨慎之义。
【字义】
勿用永贞：不应永远贞定，不要坚持于此道的意思。贞，贞定，对于某事的坚持。永贞永远坚持。
六五，密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。
《象》曰：密云不雨，已上也。
乌云密布却不下雨，一直从西方的郊外聚集而来。王公射击捕获躲在洞中的小鸟。
密云不雨比喻心中疑惑很深。睽卦上九“遇雨则吉”，《象》曰：“遇雨之吉，群疑亡也。”鼎九三“方雨亏悔，终吉”。遇雨则吉，密云不雨则心中疑虑。小畜卦卦辞亦云“密云不雨”。
弋，音意，带绳的箭。公弋，王公以弋射击小鸟。取彼在穴，从洞中捕获小鸟。弋为打猎的小工具，小鸟也是小的猎物，此段也是意指小事可成，大事不可；不宜上，宜下。密云不雨是不宜上，不可大事；取彼在穴是宜下，小事吉。
上六，弗遇，过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
《象》曰：弗遇过之，已亢也。
无法相遇而超过，高飞的小鸟遭网捕获。凶，会有灾难。
六五和上六都是过于阳之阴，也是真正的“小过”（阴胜于阳）之爻。六五与阳有遇，上六比六五则又过阳更远，和阳爻无所遇，所以说“弗遇，过之”。《象》曰：“弗遇过之，已亢也。”已过于高亢。
上六与初六在大象中同为飞鸟振翅的两端，上六处小过之极，为高飞之小鸟，又爻动为离，所以说“小鸟离之”，小鸟遭网所捕获。小过卦宜下不宜上，上六过高，所以大凶。卦辞说“凶，是谓灾眚”。眚，音同“节省”的省。离，字义原指以网捕获小鸟。
传统或连读为“弗遇过之”，但什么是“弗遇过”？王弼可能读作“弗遇而过之”，因此孔疏说：“以小人之身，过而弗遇，必遭罗网。”朱熹怀疑可能作“弗过遇之”：“或曰：遇过，恐亦只当作过遇，义同九四，未知是否。”但比对小过卦其他爻辞，过、遇对举，因此宜分读。详论可再参考九三的注解。
【字义】
离：以网捕鸟，引申为遭遇。《新台》：“鱼网之设，鸿则离之。”《兔爰》：“有兔爰爰，雉离于罗。”孔颖达：“以小人之身，过而弗遇，必遭罗网，其犹飞鸟，飞而无託，必离矰缴。”苏轼：“离，遭也。”至程颐，将离解释为远离，为离开、离别之义：“离，过之远也。”《日讲易经解义》依程说：“如飞鸟宜下，离之而远去，则过高已甚。”
【彖传】
《彖》曰：小过，小者过而亨也，过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也；刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉，上逆而下顺也。
小者过而亨：凡事于小处要有过乎寻常的谨慎而至亨通。此如《大象》所说：“行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。”阴称小，小过亦有阴过之义。
过以利贞：有所超过，而利于正定。
柔得中，是以小事吉也：六二与六五以柔而得中，因此小事吉。
刚失位而不中，是以不可大事也：九四刚爻失位。九三与九四两个刚爻皆未得中，所以不可以做大事。
有飞鸟之象焉：以六爻为飞鸟之象。《周易》八卦卦象以离为鸟，小过大象像八卦的大坎，卦中亦无离象。《周易》卦象有以全卦六爻直接取象者，如鼎、颐、噬嗑，中孚。小过的飞鸟之象也是属于此类，全卦中间两爻像鸟身，上下各有两个阴爻，像飞鸟拍动的翅膀，此为飞鸟之象。反之，中孚像卵，因此以卵孵为喻为象。
不宜上，宜下，大吉，上逆而下顺也：上逆，上卦六五、上六乘九四之刚，为逆，九四刚爻不当位，因此不宜上。下顺，下卦初六、六二承九三之刚，为顺，九三刚爻当位，因此宜下。若往下则大吉，但不宜上，往上可能为凶。此亦符合前面所言，小事吉，不可大事。
上震下艮：小过卦、雷山小过卦详解：原文及白话翻译 全文完
