吉祥寓意的艺术手法之谐音之蝙蝠和喜鹊：两种动物本身的名称就带有“福”和“喜”的读音,很自然的便同幸福和喜庆联系起来
在谐音的寓意纹样中,最常见的是蝙蝠和喜鹊之类。由于这两种动物本身的名称就带有“福”和“喜”的读音,很自然的便同幸福和喜庆联系起来。它们在中国也确实因名称而交了好运,受到特殊的优待。以它们的形象作为吉祥的表征，处处皆是。
在常见的动物中,蝙蝠是很奇特的。它是哺乳动物,身上没有羽毛,但是具有飞行的能力,在前肢和后肢间长有很薄的翼膜。大者以果实为食,小者多吃昆虫。常群居在山洞中或破旧的建筑中,夜间成群地出来活动,使人感到有些神秘。东北新石器时代红山文化中，有玉器的蝙蝠出土,可能用作佩饰,说明我们五千年前的先人对他们很有好感，说不定还崇拜他们，羡慕他们能在空中飞翔。
喜鹊属于鸦科飞禽,背黑,有紫绿色光泽，腹及翼下为白色。常成群营巢于乔木及家屋近旁的树上。鸣声喳喳,因尾部稍长于体长的一半，故常上下翘动。自古以来，人们听到它的叫声,俗以为吉祥之兆，所以叫喜鹊。实际上鹊性恶湿,古称“乾鹊”。喜鹊之“喜”，还涉及汉代的谶纬。《西京杂记》卷三记有一条有关乾鹊的轶事。文曰:
樊将军哙问陆贾曰:“自古人君皆云受命于天,云有瑞应,岂有是乎?”贾应之曰:“有之。夫目瞤(shùn,音顺,俗谓眼跳)得酒食,灯火华得钱财,乾鹊噪而行人至，蜘蛛集而百事喜。小既有征，大亦宜然。故目瞤则咒之，火华则拜之,乾鸺噪则餒(喂食)之,蜘蛛集则放之。况天下大宝,人君重位,非天命何以得之哉?瑞者,宝也,信也。天以宝为信，应人之德，故曰瑞应。无天命，无宝信,不可以力取也。”
《西京杂记》的作者,旧题汉代刘歆，新证为晋代葛洪。由此可知,喜鹊兆喜这类民间习俗很古,并且在西汉时期也纳入到谶纬之中。五代后周时王仁裕《开元天宝遗事》下说:“时人之家，闻鹊声,皆为喜兆，故谓‘灵鹊报喜’。”这种风俗一直流传至今。鲁北人称喜鹊为“野鹊”。在农村,野鹊有时会飞到人家的院子里,喳喳地叫个不停。主人便会撒一把米给他,说是野鹊报喜,有客人要来。孩子们唱起儿歌:
野鹊喳喳,亲戚扎裹;
野鹊跳跳，亲戚来到。
一山东齐东儿歌(1930年)当地民谚:“野鹊(喜鹊)飞进院,喜事来临;夜猫子(猫头鹰)进宅,凶多吉少。”
这是在吉凶面前的选择,善良的人当然要趋吉避凶了。
民间纹样中的喜鹊多是站在梅枝上,为什么要与梅花在一起呢?在内容上已进入寓意画题,以梅谐“美”“魅”“眉”之音。例如，“喜鹊弄梅”,是一只喜鹊站在梅花丛中,显示美的魅力;“双喜闹梅”,是两只喜鹊在梅花间相呼应,表示生活的美好;“喜上眉梢”,是一只喜鹊站在梅花枝梢,说明喜笑颜开了。除了梅花之外,将喜鹊和牡丹组合在一起,则是“富贵大喜”;将喜鹊和带方孔的铜钱组合在一起,叫做“喜在眼前”。靠了这种联系，一方面叫起来上口,另一方面搭配起来妥帖,能组合出许多有关喜庆的吉祥寓意纹样。
以上,在兆喜的习俗中,怎么还有“蜘蛛集而百事喜”呢?原来有一种蜘蛛叫“鱚子”,也叫“喜子”。既然是以“喜”为名的昆虫,当然也有资格代表喜了。嬉子古称“蟏蛸”。(xiÃoshāo,音消稍)。《尔雅·释虫》:“蟏蛸,长踦(jī,音机,足胫)。”注:“小蜘蛛长脚者,俗呼为喜子。”《诗·豳风·东山》所谓“蟏蛸在户"--喜蛛儿牵网在门上。北齐刘昼《刘子》卷三说:“今野人昼见嬉子者,以为有喜乐之瑞。”
嬉子又称“喜母”。三国(吴)陆玑《毛诗草木鸟兽鱼虫疏》下卷说:“蟏蛸长踦，一名长脚;荆州河内人谓之喜母，此虫来著人衣,尝有亲客至,有喜也。”
造型艺术是靠形象支撑的,形象不美,或生搬硬套，即使内容再好也难以得到充分发挥。一个小小的蜘蛛貌不惊人，何况“嬉子”只是蜘蛛的一种，人们难以分辨哪是一般的蜘蛛,哪是蜘蛛中的“鱚子”。这样,鱚子在吉祥纹样中取得优胜的可能性很小。曾见一幅近代的吉祥图,画一个蜘蛛系着一根蛛丝从网上坠下.题作“喜从天降”。因为画的是子自身，看了倒也切题。有人以蜘蛛之“蛛”与“珠”谐音,剪了“二龙戏珠”的剪纸。在人们的想象中,龙能兴云降雨,力大无穷;龙与珠相戏，应是火焰宝珠,并表现“水火相济”。但是两条巨龙,面对着一只小小的蜘蛛，即使将蜘蛛放大许多倍,也感到不伦不类,好像把不相干的事物硬凑在一起。这说明,在吉祥寓意的组合上,谐音固然重要，还要看形象搭配的合理性与视觉效果。否则,会使人感到不三不四,啼笑皆非了。
谐音的形象选择,既要为公众所熟悉的,又要在外表上看起来能增加美感，譬如说,以鸡谐“吉”音,以鹿谐“禄”音,都很贴切。古人以兵器中的“戟”谐“吉”音,以乐器中的“磬”谐“庆”音,由两者组成“吉庆”,在那时均为常见器物，用以寓意是合适的。问题是这两件器物早已不用，现代人对此也生疏了。还有的虽是谐音,但所借之音要拐一个弯儿，不明其意的人会感到费解。譬如用鹿、鹤、椿树和梧桐组成“六合同春”,会有人问,其中哪里来的“六”字呢?
原来,“鹿”与“陆”同音,“陆”不就是大写的“六”字吗?了解了这个弯儿，如果遇到别的弯儿也就会解释了。譬如将两个铜钱半重叠在一起,再加绶带之类缠绕，叫做“双全”。可与福、寿等形象组合,称做“福寿双全”等。为什么两枚铜钱叫做“双全”呢?这里有一个弯儿,因为古代钱币称“泉”,所谓“流行如泉也”。这个“泉”字,也就可与“全”字谐音了。
鹿与鹤，一为禽，一为兽。在中国人的心目中都是带有仙气的动物。一方面与道教的渲染有关,神仙多是驾鹤骑鹿;另一方面都
具有很高的药用价值，常与长寿相联系。
李时珍《本草纲目》卷五十一说:“时珍曰:鹿，处处山林中有之。马身羊尾，头侧面长，高脚面行速。牡者有角,夏至则解。大如小马，黄质白斑，俗称马鹿。牝者无角，小而无斑，毛杂黄白色，俗称麀鹿,孕六月而生子。鹿性淫，一牡常交数牝，谓之聚麀。性喜食龟，能别良草。食则相呼,行则同旅,居则环角外向以防害，卧则口朝尾闾,以通督脉。殷仲堪云:鹿以白色为正。《述异记》云:鹿千岁为苍,又五百岁为白，又五百岁为玄。玄鹿骨亦黑，为脯食之,可长生也。《埤雅》云:鹿乃仙兽,自能乐性，六十年必怀琼于角下,角有斑痕，紫色如点行则有涎，不复急走，故曰:鹿戴玉而角斑,鱼怀珠面鳞紫。沈存中《笔谈》云:北狄有驼鹿,极大而色苍黄,无斑。角大而有文,坚莹如玉。茸亦可用。《名苑》云:鹿之大者日麈，群鹿随之,视其尾为准。其尾能辟尘，拂毡则不蠹，置茜帛中,岁久红色不黯也。”关于鹤,《本草纲目》卷四十七:“时珍曰:篆文象翘首短尾之形。一云白色睡確，故名。
《八公相鹤经》云:鹤乃羽族之宗,仙人之骥,千六百年乃胎产。
则胎、仙之称以此。世谓鹤不卵生者,误矣。时珍曰:鹤大于鹄，长三尺,高三尺余,喙长四寸。丹顶赤目，赤颊青脚,修颈凋尾，粗膝纤指。白羽黑翎，亦有灰色、苍色者。尝以夜半鸣,声唳云霄。雄鸣上风，雌鸣下风,声交面孕。亦啖蛇虺,闻降真香烟则降,其粪能化石皆物类相感也。按《相鹤经》云:鹤，阳鸟也，而游于阴。行必依洲渚，止不集林木。二年落子毛，易黑点;三年产伏;又七年羽翮具;又七年飞薄云汉;又七年舞应节;又七年鸣中律;又七年大毛落，毛毛生，或白如雪,或黑如漆;百六十年雌雄相视而孕;千六百年形始定。次面不食,乃胎化也。又按命琰云:龟鹤能运任脉故多寿。无死气于中也。鹤骨为笛,甚清越。”
这是一些“仙话”。姑妄听之。“仙鹤”能活一千六百年吗?谁也不知道，因为人只能活一百年。所以说，鹿与鹤既已进入仙界,由他们代表春天的到来,再合适不过了。
鹿鹤谐音“六合”。六合包括东西南北四方和天地上下,已经不仅是“大地回春”,而是整个空间都是春天了。尤其在古代农业社会,春天是播种的季节,是一年的起始,谁不希望有个好兆头呢?
