彖曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

彖曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

彖辞：屯卦，阳刚之气与阴柔之气开始交流，困难随之而生。在危险中变动着，要使一切通达而正固。打雷下雨遍布各地，上天的造化仍在草创蒙昧的阶段，适宜建立侯王，并且勤奋努力不休。

译文：《彖传》说：初生，譬如阳刚阴柔开始相交而艰难随着萌生;这是在危险中变动发展，前景尽管大为亨通却要守持正固。每当雷雨将作而乌云雷声充盈宇间，恰似大自然制造万物于草创之际、冥昧之时的情状;这种时候王者应当建立诸侯治理天下而不可安居无事。

注释： ①刚柔始交而难生：刚柔指阴阳。此句释卦名“屯”，说明事物“初生”之际，正是阴阳始交之时，此时必多艰难。《正义》以刚柔二气始欲相交，未相通感，情意未得，故‘难生’也。若刚柔已交之后，物皆通泰,非复难也。”案,《汉上易传》震者，乾交于坤，一索得之，‘刚柔始交’也”;“坎,险难：‘刚柔始交而难生’也。”此以内外卦象为说，于义可通。

②动乎险中，大亨贞：动，指下震;险，指上坎。此以上下象释卦辞“元亨，利贞”，说明物“初生”犹如动于“险”中，故虽“大亨”亦须守“贞”。《正义》大亨，即元亨也;不言‘利’者，利属于贞，故直言‘大亨贞’。”

③雷雨之动满盈：雷，指下震;雨，指上坎。此句谓上下卦有雷雨将作、雷声乌云充盈之象,譬喻刚柔始交、物将萌生时的“氤氲”情状。王注雷雨之动，乃得满盈，皆刚柔始交之所为。”

④天造草昧;草，草创;眛，冥昧。此句紧承前句之意，又举“天造草昧”的情形,进一层譬喻初生之物将萌的状态。《正义》言天造万物于草创之始，如在冥昧之时也。”

⑤不宁：谓不可安宁无事。此句合前文“雷雨之动”“天造草昧”，释卦辞“勿用有攸往，利建侯。”《正义》于此草眛之时，王者当法此《屯》卦，宜建立诸侯，以抚恤万方之物，而不得安居于事。”

彖辞的意思是：屯卦，刚柔开始交流而出生艰难。上卦坎为险，下卦震为动，在险难中运动求得生存，会得到大的亨通并且是正道。震又为雷，坎又为雨，所以打雷下雨使天地满盈。天地草创，适于树立侯王，因为天下还处于不安宁的状态中。
占得此卦者，虽然坚信自己以后必会有所作为，而在屯难之时却不要冒进妄动，要动性忍心，坚贞自持。这就像在创业开始，虽然内心激情四射，但不要轻举妄动，而要分析弄明各方面的情况，审时度势，看准机会方可动，不然必会栽个大跟头。
所谓“利建侯”，这是因为《周易》在当时是服务于天子的，这句话主要提醒天子，与其前往征伐别的国家，不如建国封侯，搞好国内的建设和团结。因为从整个卦象来看，天子处于危险之中，所以不如优待臣子，封以侯伯，联合以共渡难关，故利建侯。
在一个创业团队中，每个人的性格和想法各有不同，也不乏有些恃才孤傲，争功好利之人，一个没有什么威望新的团队领袖若想驾驭每个人，使团队团结有序，就要能识才用才，使每个人都能各安其位，各司其职，各尽其能，这样便会无所不胜。

彖曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

刚生于柔，动在险中，屯也。天地之道，交而生物。君民之道，交而生事。物者得治后生也，事者经之而后遂也。难而营之，动于险中而获于大通以正也。非智者不能善其道也。阳震，春四时之首也。雷雨动而满盈，造物之始也。犹除草而为居也。始于冥昧未见也。险在于前矣，何所往哉。安而立已，勤而力民，协其力也。

始于险难，至于大亨，而后全正，故曰“屯，元亨利贞”。　雷雨之动，乃得满盈，皆刚柔始交之所为。　“屯”体不宁，故利“建侯”也。“屯”者，天地造始之时也，造物之始，始于冥昧，故曰“草昧”也。处造始之时，所宜之善，莫善“建侯”也。

[疏]“彖曰”至“大亨贞”。○正义曰：“屯，刚柔始交而难生”者，此一句释屯之名，以刚柔二气始欲相交，未相通感，情意未得，故“难生”也。若刚柔已交之后，物皆通泰，非复难也。唯初始交时而有难，故云“刚柔始交而难生”。“动乎险中，大亨贞”者，此释四德也。坎为险，震为动，震在坎下，是动于险中。初动险中，故屯难动而不已；将出于险，故得“大亨贞”也。大亨即元亨也，不言“利”者，利属于贞，故直言“大亨贞”。

[疏]“天造草昧至不宁”。○正义曰：释“利建侯”也。草谓草创，昧谓冥昧，言天造万物于草创之始，如在冥昧之时也。于此草昧之时，王者当法此屯卦，宜建立诸侯以抚恤万方之物，而不得安居于事。此二句以人事释“屯”之义。○注“屯体不宁”。○正义曰：“屯体不宁”者，以此屯邅险难，其体不宁，故“宜建侯”也。“造物之始，始于冥昧”者，“造物之始”，即天造草昧也。草谓草创初始之义，“始于冥昧”者，言物之初造，其形未著，其体未彰，故在幽冥闇昧也。

虞翻曰：乾刚坤柔，坎二交初，故“始交”。确乎难拔，故“难生”也。崔觐曰：十二月阳始浸长，而交于阴，故曰“刚柔始交”。万物萌芽，生于地中，有寒冰之难，故言“难生”。于人事，则是运季业初之际也。荀爽曰：物难在始生，此本坎卦也。案：初六升二，九二降初，是刚柔始交也。交则成震，震为动也，上有坎，是动乎险中也。动则物通而得正。故曰“动乎险中，大亨贞”也。荀爽曰：雷震雨润，则万物满形而生也。 虞翻曰：震雷坎雨，坤为形也。谓三巳反正，成既济。坎水流坤，故“满形”。谓雷动雨施，品物流形也。荀爽曰：谓阳动在下，造物于冥昧之中也。苟爽曰：天地初开，世尚屯难，震位承乾，故“宜建侯”。动而遇险，故“不宁”也。虞翻曰：造，造生也。草，草创物也。坤冥为昧，故“天造草昧”。成既济定，故曰“不宁”，言宁也。干宝曰：水运将终，木德将始，殷周际也。百姓盈盈，匪君子不宁。天下既遭屯险之难，后王宜荡之以雷雨之政，故封诸侯以宁之也。

以云雷二象言之，则刚柔始交也。以坎震二体言之，动乎险中也。刚柔始交，未能通畅，则艰屯，故云难生。又动于险中，为艰屯之义。所谓大亨而贞者，雷雨之动满盈也。阴阳始交，则艰屯未能通畅；及其和洽，则成雷雨，满盈于天地之间，生物乃遂，屯有大亨之道也。所以能大亨，由夫贞也。非贞固安能出屯？人之处屯，有致大亨之道，亦在夫贞固也。上文言天地生物之义，此言时事。天造谓时运也。草，草乱无伦序。昧，冥昧不明。当此时运，所宜建立辅助，则可以济屯。虽建侯自辅，又当忧勤兢畏，不遑宁处，圣人之深戒也。

自屯彖而下，乃以卦变为象。屯临之变自震来，四之五，震者，乾交于坤，一索得之，刚柔始交也。四之五成坎，坎，险难，刚柔始交而难生也。易传曰：始交而未畅为屯，在时则天下未亨之时，此以震坎释屯之义也。安乎险而不动与?动乎险中不以正，皆非济屯之道。初九正也，四之五得位，大者亨以正而利也。以天地观之，刚柔始交，鬱而未畅，雷升雨降，其动以正，则万物满盈乎天地之间，有不大亨乎?此以初九、九五释元亨利贞也。震，雷也，坎，雨也，兑，泽上而成坎，故为雨。初九，屯之主也，初往之五，行必犯难，益屯而不能亨矣。君子宜守正待时，故勿用有攸往，此言初九也。天造之始，草创冥昧，人思其主，能乘时衆，建诸侯，使人人各归以事主，虽有强暴，谁与之为乱哉?四为诸侯，九五在上，六四正位，分民而治，建侯也。虽则建侯，而未始忘乎险难，震为草，乾之始也，坤为冥昧，坎为劳，故曰天造草昧，宜建侯而不宁，此再言初九、九五也。以卦气言之，十月卦也。太玄准之以礥。或曰：圣人既重卦矣，又有卦变，何也?曰：因体以明用也，易无非用，用无非变。以乾坤为体，则以八卦为用;以八卦为体，则以六十四卦为用;以六十四卦为体，则以卦变为用;以卦变为体，则以交爻相变为用，体用相资，其变无穷。而乾坤不变，变者易也，不变者易之祖也。所谓天下之动，贞夫一也，故曰刚柔相推，变在其中矣。繫辞焉而命之动在其中矣。又曰：辞也者，各指其所之考其所命之辞，寻其辞之所指，则于变也。若辨白黑矣。夫易之屡迁，将以明道，而卦之所变，举一隅也。推而行之，触类而长之，存乎卜筮之所尚者，岂有既哉?故在春秋传曰某卦之某卦者，言其变也。若伯廖举丰之上六曰在丰之离，知庄子举师之初六曰在师之临。其见于卜筮者，若崔子遇困之大过者，六三变也，庄叔遇明夷之谦者，初九变也，孔成子遇屯之比者，初九变也，南蒯遇坤之比者，六五变也，阳虎遇泰之需者，六五变也，陈仲遇观之否者，六四变也。周官太卜掌三易之灋，其经卦皆八，其别皆六十有四，八卦谓之经，则六十四卦为卦变可知。故曰卦之所变，举一隅也。王弼尽斥卦变以救易学之失，救之是也，尽斥之非也。

难，去声。六二《象》同。以二体释卦名义。始交，谓震。难生，谓坎。以二体之德释卦辞。动，震之为也。险，坎之地也。自此以下，释“元亨利贞”，乃用文王本意。以二体之象释卦辞。雷，震象。雨，坎象。天造，犹言天运。草，杂乱。昧，晦冥也。阴阳交而雷雨作，杂乱晦冥，塞乎两间。天下未定，名分未明，宜立君以统治，而未可遽谓安宁之时也。不取初九爻义者，取义多端，姑举其一也。

始交为初五也。前乾坤二卦。皆纯阳纯阴莫能交。屯下震以乾交坤初。上坎以乾交坤中。以其次纯乾纯坤之后。刚柔杂始见。故曰始交。难谓坎也。蹇传云蹇难也。即指上坎。动而遇险。故曰难生。下雷上雨。坤为多故曰满盈。造始也。草杂乱。昧冥昧。坤为茅茹为乱。故曰草。地黑故曰昧。易林艮之晋云。釜甑草土。即以晋下坤为草。为釜。天造草昧者。言天地之运。始于草昧。故宜建侯于此时。使万物有主也。诸家皆用虞翻说。谓刚柔始交。为坎二交初。如是穿凿。又何不可谓革四交初。盖虞氏不知始字承前两卦乾坤而言。而以为指屯初二。故误解若是。后阅道光间。卞斌周易通解。亦谓始交指初五。然则此义百年前已发之。