九五：显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
九五：显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
九五：显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
注释：显比：“显”是指显现，“比”是指比卦。“显比”是指充分地发挥比卦的精神，正大光明地去亲附。
王用三驱：是指古代君王狩猎的方法。“三驱”就是从左、右和后面包抄，但是却把正前方留出来。如果四面包抄，动物会一网打尽。“三驱”就是杜绝一网打尽，而是给往前跑的禽兽，留下一条生路，跑得快能逃脱的话就会幸存下来。对于君王来讲，这就可能失去了跑到最前面的禽兽。
不诫：“诫”同“戒”，戒备。“不诫”就是不警惕，不惧怕。
本爻的爻义就是：光明正大地亲比。跟随君王去田野围猎，从三面驱赶，网开一面，看着禽兽从放开的一面逃走，毫不在乎，君王的部下也不戒备，吉祥。
译文：九五，光明无私而广获亲比;君王田猎时三方驱围、网张一面，听任前方的禽兽走失，属下邑人也不相警备，吉祥。
注释： ①显比：显，明也，此处含“光明无私”之义，《说文》“头明饰也，从页黑声”,《段注》“引申为凡明之称”。这句说明九五处《比》尊位，阳刚中正，群阴皆来比辅，有光明无私地与众亲比之象。《本义》：“一阳居尊，刚健中正，卦之群阴，皆来比己，显其比而无私。”《周易学说》引刘沅日显，光明之意;上下相比,至公无私，故曰‘显比’。”
②王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉：三驱，三方驱围，指田猎;禽,泛称禽兽;邑人，此处犹言九五的“属下”。前两句是用古代天子田猎，三方驱围、仅张一面之网，让愿者入网、不愿者走离，比喻九五与人亲比能顺其自然而无私，再申上文“显比”之义;邑人不诫，则说明九五的“属下”也喻知“失前禽”之义，不相警备，进一步映衬九五“比”道至美,故为吉祥。《本义》如天子不合围，开一面之网，来者不拒，去者不追，故为‘用三驱，失前禽’;而‘邑人不诫’之象，盖虽私属亦喻上意,不相警备以求必得也。”
说明： 《史记•殷本纪》曰汤出，见野张网四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣!’乃去其三面，祝曰：‘欲左，左;欲右，右。不用命，乃入吾网。’诸侯闻之，曰：‘汤德至矣，及禽兽。’”此典似与“三驱失前禽”之义有合，可备参考。
比卦第五爻，爻辞：比卦第五爻人生启示
从卦象上看，九五属于阳爻居于刚位，且属于君主之位，表明君主能持中守正，下面的初一、二、三、四爻已经自愿归附，属于九五的“邑人”，而对于不愿归附的上六爻，也不去强迫，顺其自然。
《象》曰：“显比”之吉，位正中也，舍逆取顺，失前禽也;邑人不诫，上使中也。
《象》中这段话强调了舍逆取顺，体现了顺其自然的心态和做法。在古代官方组织狩猎，猎物多是用来祭祀、招待宾客或献给君王享用，所以不能损伤猎物的颜面与外观。而在射杀猎物时，如果猎物是迎面而来，担心会射伤头部，就会不射杀。而猎物是背朝猎杀人，则会毫不留情地射杀。这就是“舍逆取顺”的道理，逆向我的，就舍掉，只取顺向我的。这句话的引申意思就是：要舍弃叛离我的人，而容纳顺从我的人。
所以此爻强调的是：抛弃逆天行事的举动而顺其自然，就好像围猎时网开一面，让该被擒的禽兽落网，不该被获的从前面逃掉。
占得此卦者，在与朋友交往或是在处理人际关系问题时，要遵循顺其自然的原则，想离开你的，不可强留，让其高高兴兴地离去。想追随你或是结交你的，
自然会前来。采取这样的办法，你所结交的人脉关系才更稳定可靠。
君王亲比普天下的民众，以仁义之 心治理天下。他打猎时用三驱之礼，三驱 之字L是说打猎时得到了一等猎物送到宗庙 进行祭祀，二等的猎物招待宾客，三等的 猎物君王自己享用。君王这样善待群臣， 连老百姓见到他也不感到害怕，这么贤明 的君王，怎么会不吉祥呢?
九五：显比;王用三驱，失前禽占得此爻，切记：
一得其中一失期，当时何用苦伤悲。
地中雷震随时起，询问白羊归未迟。
舍一人，就一人。
明月上层楼，光辉万里秋。
九五：显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
为比之主而有应在二，“显比”者也。比而显之，则所亲者狭矣。夫无私于物，唯贤是与，则去之与来，皆无失也。夫三驱之礼，禽逆来趣已则舍之，背已而走则射之，爱于来而恶于去也，故其所施，常“失前禽”也。以“显比”而居王位，用三驱之道者也，故曰“王用三驱，失前禽也”。用其中正，征讨有常，伐不加邑，动必讨叛，邑人无虞，故“不诫”也，虽不得乎大人之吉，是“显比”之吉也。此可以为上之使，非为上道也。
[疏]“九五显比”至“邑人不诫吉”。○正义曰：五应于二，显明比道，不能普遍相亲，是比道狭也。“王用三驱失前禽”者，此假田猎之道，以喻“显比”之事。凡三驱之礼，禽向已者则舍之，背已者则射之，是失于“前禽”也。“显比”之道，与己相应者则亲之，与己不相应者则疏之，与三驱田猎，爱来恶去相似，故云“王用三驱，失前禽”也。言“显比”之道，似于此也。“邑人不诫吉”者，虽不能广普亲比于自己相亲之处，不妄加讨罚，所以己邑之人，不须防诫而有吉也。至于“邑人不诫”而“为吉”，非是大人弘阔之道，不可为大人之道，但可为大人之使。○注“为比之主”至“非为上之道”。○正义曰：“去之与来皆无失”者，若“比”道弘阔，不偏私于物，唯贤是亲，则背己去者与来向己者，皆悉亲附无所失也；言去亦不失，来亦不失。夫三驱之礼者，先儒皆云“三度驱禽而射之也”。三度则已，今亦从之，去则射之。褚氏诸儒皆以“为三面著人驱禽”，必知“三面”者，禽唯有背己、向己、趣己，故左右及于后皆有驱之。“爱于来而恶于去”者，来则舍之，是爱于来也；去则射之，是恶于去也。“故其所施常失前禽”者，言独“比”所应，则所比为失。如三驱所施，爱来憎去，则失在前禽也。“用其中正，征讨有常，伐不加邑，动必讨叛”者，此九五居中得正，故云“用其中正”也。心既中正，不妄喜怒，故征伐有常也。所伐之事，不加亲己之邑；兴师动众，必欲讨其叛逆。五以其“显比”，亲者伐所不加也，叛者，必欲征伐也。云“虽不得乎大人之吉，是显比之吉”者，以《象》云“显比之吉”，其比狭也。若“大人之吉”，则“比”道弘通也。“可以为上之使，非为上之道”者，九五居上之位，若为行如此，身虽为王，止可为上使之人，非是为王之道，故云“非为上之道”。
虞翻曰：五贵多功，得位正中，初三以变体重明，故“显比”。谓显诸仁也。虞翻曰：坎五称王。三驱，谓驱下三阴，不及于初，故“失前禽”。谓初已变成震，震为鹿，为惊走，鹿之斯奔，则“失前禽”也。虞翻曰：坤为邑师，震为人师。时坤虚无君，使师二上居五中，故不诫吉也。
五居君位，处中得正，尽比道之善者也。人君比天下之道，当显明其比道而已。如诚意以待物，恕己以及人，发政施仁，使天下蒙其惠泽，是人君亲比天下之道也。如是，天下孰不亲比于上？若乃暴其小仁，违道干誉，欲以求下之比，其道亦狭矣，其能得天下之比乎？故圣人以九五尽比道之正，取三驱为喻，曰：“王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。”先王以四时之畋，不可废也。故推其仁心，为三驱之礼，乃礼所谓天子不合围也。成汤祝网，是其义也。天子之畋，围合其三面，前开一路，使之可去，不忍尽物，好生之仁也。只取其不用命者，不出而反入者也。禽兽前去者皆免矣，故曰失前禽也。王者显明其比道，天下自然来比。来者抚之，固不煦煦然求比于物，若田之三驱，禽之去者从而不追，来者则取之也。此王道之大，所以其民，而莫知为之者也。邑人不诫吉，言其至公不私，无远迩亲疏之别也。邑者居邑，易中所言邑皆同。王者所都，诸侯国中也。诫，期约也。待物之一，不期诫于居邑，如是则吉也。圣人以大公无私治天下，于显比见之矣。非惟人君比天下之道如此，大率人之相比莫不然。以臣于君言之：竭其忠诚，致其才力，乃显其比君之道也，用之与否，在君而已，不可阿庾逢迎，求其比己也。在朋友亦然，修身诚意以待之，亲己与否，在人而已，不可巧言令色，曲从苟合，以求人之比己也。于乡党亲戚，于众人，莫不皆然，三驱失前禽之义也。
一阳居尊，刚健中正，卦之群阴皆来比己，显其比而无私，如天子不合围，开一面之网，来者不拒，去者不追。故为用三驱失前禽，而邑人不诫之象。盖虽私属，亦喻上意，不相警备以求必得也。凡此皆吉之道，占者如是，则吉也。
九五伏离。当阳得位。向明而治。故曰显比。王谓五。三驱猎礼也。汉书五行志。田狩有三驱之制。注。三驱之礼。一为乾豆。二为宾客。三为君庖。又晋书五行志。登车有三驱之制。又刘聪传。校猎上林。将军负戟前导。行三驱之礼。艮数三。故曰三驱。前禽谓下四阴。上为后。故知前为下。失逸古通。逸前禽者。喻人皆来比。无所诛杀。任其逸也。坤为邑。不诫谓王师宽大。所至之邑。百姓仍安居乐业。人人亲附。不惊诫也。说文诫敕也。广韵言警也。左传桓十一年。郧人军其郊。必不诫。言无备虞也。
