上坎下坤：比卦、水地比卦详解：原文及白话翻译
上坎下坤：比卦、水地比卦详解：原文及白话翻译
比，吉，原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。初六，有孚，比之无咎。有孚盈缶，终来有它吉。六二，比之自内，贞吉。六三，比之匪人。六四，外比之，贞吉。九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。上六，比之无首，凶。
【卦名】
今本：比 帛书：比 归藏：比 秦简：比 上博简：比 海昏：比
比卦的比为亲信、亲密，亲比之义，引申为辅佐。
《说文》：“比，密也。二人爲从，反从爲比。”段注：“其本义谓相亲密也，馀义俌也、及也、次也、校也、例也、类也、频也、择善而从之也、阿党也，皆其所引伸。”
《尔雅》：“弼，棐，辅，比，俌也。”俌同辅，人之辅即俌。《尔雅》以比为辅佐、辅弼之义，这是取比的引申义。
依《说文》，反从爲比，由于甲骨文正反皆相通，因此“反从”常与两人所构成的“从”（从）字非常相似而有混用的情况，但两字还是可从形体或整句文义中看出不同。“比”字作
或
，“从”字
或
。卜辞中比多用作亲密、亲信、亲近的意思。至于现在所用的类比、比较、併比、比例，《周易》中的辅佐…都是从亲密的本义引申而来。
《象传》说：“比，先王以建万国，亲诸侯。”这是取其亲密、亲信义。而《彖传》说：“比，辅也，下顺从也。”则是取引申义。这两义用在解释总体卦爻辞也都可通。
比字他义
《周易》本就是占筮之书，“一字多关”在占筮等算命活动中原本就是常态，因此“比”字不尽然要坚持于亲信、辅弼之义。
这裡所举诸义，虽难以用来解释《周易》比卦，但所谓多闻阙疑，姑且举出以供读者有更多面向的可能参考。
《左传》闵公元年：“毕万筮仕于晋，遇屯之比。辛廖占之，曰：吉，屯固比入，吉孰大焉？其必蕃昌。震为土，车从马，足居之，兄长之，母覆之，众归之。六体不易，合而能固，安而能杀。公侯之卦也。公侯之子孙，必复其始。”这是以入、合来解释比。
甲骨文卜辞中有时比也通匕和妣，为女性先祖之称。比字由两个匕所构成，匕字卜辞可同于今之妣，祖妣之妣。另匕也有雌性之义，相对于丄（古文与土混淆）之雄性。如“牝”或“匕牛”为母牛，“牡”或“牛丄”为公牛。若把牝的牛字旁换为羊则为母羊，换为鹿字旁则为母鹿…以此类推。个人猜测，由于匕有女性之义，造字之初是以两个女性在一起来表达人的亲密之状。
至于《周易》中比是否具有“妣”义？这是有些许可能的。六三“比之匪人”有可能是作“妣”用，因为这与《诗．四月》“先祖匪人”语法完全一样，另在否卦有“否之匪人”帛本作“妇之匪人”。再如，“显比”是否就是“显妣”？古经典中有“显考”及“显祖”之用语，“显妣”为类似之用语。虽然就目前所见之《周易》经文来研判作“显妣”于义不符，但也难保未来是否会有新的资料来验证。
“比”在《周礼》中也是一个行政单位，五家为一比，以彼此互相照顾：“令五家为比，使之相保；五比为闾，使之相受；四闾为族，使之相葬；五族为党，使之相救；五党为州，使之相賙；五州为乡，使之相宾。”而由五家一比也发展出“大比”的制度：“及三年，则大比，大比则受邦国之比要。”郑注：“比，谓使天下更简阅民数及其财物也。受邦国之比要，则亦受乡遂矣。郑司农云：五家为比，故以比为名，今时八月案比是也。要谓其簿。”“大比”为三年一次的人口与资产调查，这是从当时的“五家一比”制度扩充而来。
【卦义】
亲近，比附。辅助，辅佐。
《彖传》“比，辅也，下顺从也”。比卦原为小方国顺从于大国，于人际关係则为小人向大人表示服从，向大人亲密、靠拢的意思。《杂卦》：“比乐师忧。”师为聚众讨伐他国，因此多忧。比为国与国、人与人亲密相善，因此多乐。
卦象为五个阴爻向一个阳爻亲近、比附，有众臣亲近、辅佐君王之象。
九五为比卦主爻，而五个阴爻，特别是下卦坤的三画阴爻，象徵的是小方国、群臣、群众、百姓（坤为土、为邦、为众）。九五之尊高高在上，群众莫不臣服，向上亲比奉承（阴在阳下为承为顺）。因此比卦的“亲比”是一种尊卑分明的下对上关係，也是一种不平等的国际或人际关係：小国臣服于大国，弱者向强者靠拢亲近，阴顺阳，小从大，下附上。下属讨好上司、晚辈取悦长辈、百姓顺从官员…。
卦象又有水润地之义。坎本为水险，但其险位在下（坎为沟渎、川、谷，都是取其低地之象），坎卦在外本就有险去之义，亦有屏障防御的作用，今又可润下卦之坤地，因此为“乐”。何晏曰：“水性润下，今在地上，更相浸润，比之义也。”《子夏易传》：“地载水而泽也，水得地而安也。”或引作“地得水而柔，水得土而流。”这都是在讲坎水滋润坤地。
这与萃卦上兑泽下坤地极为类似。坎与泽都是大凶之卦，但因都是水，所以遇坤地反而凶象不见，滋润了大地，这也是坤卦包容与广生的奇妙作用。反之，这两个险卦若遇到乾卦就有完全不一样的情况，由于乾为刚健，遇险则有与险决战的倾向，如天水讼，水天需，泽天夬，都有与险相战之象。
比卦在六十四卦裡排在师卦之后，并与师卦相综而成一对卦。《序卦传》：“师者众也，众必有所比，故受之以比。”两卦最大差别在于师卦九二一阳在下居于臣位，阳刚之臣应于君，为武官受命帅众；而比卦则是九五之尊的阳爻在上，为君王高高在上为众人所亲附之象。又坎为忧心，坤为腹，《清华简》圣人卦位图则以坤为胸。师卦为忧心藏于胸腹之内，比卦则为忧心散于胸腹之外，因此《杂卦传》说“比乐师忧”。
再就典故来看，师卦为周武王以太公望为师，兴师伐纣，至于“开国承家”，分封诸侯“以正功”。比卦则是伐纣之后周边方国归顺来朝，这也是《象传》说的：“比，先王以建万国，亲诸侯。”《周礼》：“比，小事大以和邦国。”郑注：“比犹亲，使大国亲小国，小国事大国，相合和也。《易》比《象》曰：先王以建万国，亲诸侯。”
王弼说：“比复好先。”这是说，比、复两卦的吉道是要积极主动，掌握先机，这与乾卦、需卦，及大壮等一类阳刚之卦必需“冷静”、三思而后行、伺机而动有很大的不同。为人臣者辅助、亲近君王，要当仁不让，不落人后，不宜姗姗来迟，推託礼让，这也是初爻为吉而上爻为凶的原因。但在此同时也应注意自己立场，如《左传》昭公二十八年所说，“择善而从之曰比”，不要因为想要奉承上意而背离正道（如六三）。
比，吉，原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
彖曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
象曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
【白话】
亲比则吉。原田之象的问筮结果，大善而长久坚定，不会有罪咎。动乱不安的方国也都归顺而来，最后迟迟不来者，大凶。
比卦为比附、亲近之义，比附的是上面的九五之君。比道应该主动而迅速，当仁不让；落后者则大祸临身，故凶。
【字义】
比吉：亲比而得吉；或筮问亲比之事为吉。比有两义，一是亲比。二是做为筮名，即“巫比”（筮比）。《周礼》九簭“六曰巫比”，郑注：“此九巫读皆当为筮，字之误也。”“比，谓筮与民和比也。”孔疏：“比是相亲比之事，故比卦云‘建万国，亲诸侯’，故知比为筮与民和比。”《周礼》有“九簭”，簭即筮。“九筮”类似于卜法中的“八命”。“命”为命题，即问题类型。八命为八种问题类型。“九筮”即筮法中的九种问题类型。“比吉，原筮元永贞”可能是古代“筮比”，筮问亲比之事，得此象则占断为吉。“原筮”为“筮比”时得“原田之象”因此有了“元永贞”的占断。原田之象即坎水地上流，坤土之上有坎水。
原筮：原田之筮，得原田之象的问筮结果。原筮有多种不同解释，传统多以“原”为原本，或以原为“再”。如程子：“故必推原占，决其可比者。”依程子解释，原筮为原本、最早的问筮。另一说法认为原是“再”，《尔雅》：“原，再也。”俞琰：“原，再也。《礼》之原庙、原蚕，《春秋左氏传》之原田，皆训再。初筮得坤，再筮得坎。”朱熹、来知德、朱震亦採此说法。以原为再者，多举蒙卦“初筮告，再三渎”对举为证。朱熹：“必再筮以自审，有元善长永正固之德，然后可以当众之归而无咎。”依朱熹说法，原筮是为了慎重起见，要再次求问以自我审查，于义亦可通。干宝则以原为卜：“原，卜也。《周礼》三卜，一曰原兆。”《周礼》“原兆”郑注：“兆者，灼龟发于火，其形可占者。其象似玉瓦原之璺鏬，是用名之焉。上古以来，作其法可用者有三，原，原田也。杜子春云：‘玉兆，帝颛顼之兆。瓦兆，帝尧之兆。原兆，有周之兆。’”干宝说法多数学者不赞同，但却是最值得思考的一种可能。“原筮”应作“邍筮”，邍为平原的意思，是原的本字。邍为高邍、平邍的邍，后来都作原，作高原、平原。上博简作“备”，为邍的简化。《说文》：“高平之野，人所登。”段注修正为“高平曰邍”，现今以“原”为“原本”之义则是与“厡”字混淆，《说文》无原字，但有厡字：“厡，篆文从泉。”段注：“厵乃古文，籒文也。后人以厡代高平曰邍之邍，而别制源字爲本厡之厡，积非成是久矣。”又郑玄曰：“下平曰衍，高平曰原，下溼曰隰。”“原兆”讲的既是“原田之兆”，那么同理推论，“原筮”当是“原田之筮”，即筮卦结果得到原田之象，即坎水地上流之象。
元永贞：元者善之长，元为善之大者，大善之义。永为永恒、长久。贞为贞定、坚定，大正。元永贞，大善而长久坚定。
不宁方来，后夫凶：动乱不安的方国已经归顺而来，后来者大凶。“不宁”即不安、动乱的意思，典籍的常用辞。“方”字在甲骨文卜辞中常做为“方国”，同“邦”，某某方国皆作“某某方”，《周易》中的“鬼方”亦作此解。“不宁方”指的是动乱不安的方国，“不宁方来”为不宁之方国来朝。王夫之：“不宁方谓不宁之方。”王弼：“不宁方所以来，上下应故也。”孔疏：“不宁之方，皆悉归来。”困卦“朱绂方来”王弼注：“处困以斯，能招异方者也，故曰朱绂方来也。”王弼注皆以“方”为异方，近似于“异邦”、“方国”之义。“后夫”即后来之夫，后来者。夫作名辞，读作“肤”，同“丈夫”的“夫”。”后夫凶，指迟迟未归顺者为凶，此可能指的是上六爻，因就时间上来说，上位即“后”，迟迟而不来归顺者，即“后夫”。干宝：“天下归德，不唯一方，故曰不宁方来。后服之夫，违天失人，必灾其身，故曰后夫凶也。”杨万里以禹杀防风的故事来解释比卦：“万国朝禹，而防风独后，诸侯朝齐，而谭子不至，其凶何如哉？”高亨则进一步持论认为禹杀防风即是比卦卦辞的典故。高亨：“不宁侯为古代成语，不宁之侯谓之不宁侯，不宁之邦谓之不宁方，其意一也。”“不宁方来谓不宁之邦来朝也，后夫者后至之人也。诸侯朝王，后至者诛，故曰不宁方来，后夫凶。《国语．鲁语》：仲尼曰：‘丘闻之，昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之。’《竹书纪年》：‘帝禹八年春，会诸侯于会稽，杀防风氏。’不宁方来后夫凶，疑即禹杀防风之故事也。”高亨所说甚是，但“诸侯朝王”之事不见得是在禹时，也有可能在武王时亦有过类似的故事。另一解释以不宁指内心之不安，“不宁方来”描述姗姗来迟而内心不安之貌，因见众人皆比附，最后心有不安才来比附。程颐：“人之不能自保其安宁，方且来求亲比，得所比，则能保其安。”朱熹：“其未比而有所不安者，亦将皆来归之。若又迟而后至，则此交已固，彼来已晚，而得凶矣。”方也有人解释作“并”，不宁方来，因不安而一同前来。
初六，有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它吉。
象曰：比之初六，有它吉也。
【白话】
以诚信前去亲比，没有罪咎。诚意有如盛满瓶的水，最后自然会有意外的吉利之事。
初六毫无相应之爻，与九五之君更完全没有关联，因此就身份来说完全没有什么亲比的正当性。但因为比道贵早、贵快，初六是比卦的第一爻，诚意很够，爻动下卦成震，为前行之象，以最积极而迅速的态度及足够的诚意前往，感动人心。最终会有意外的好事。但反之，若诚信不足，那么反为凶咎。
【字义】
有孚：孚即诚实、诚信。
盈缶：缶，音“否”，古时土制的瓦器。盈为满。盈缶则形容“有孚”，诚意有如装了满瓶子的水。虞翻曰：“坤器爲缶，坎水流坤。初动成屯，屯者盈也，故盈缶。”缶为瓦器，乃平凡而朴素之器具，比喻诚信之朴实而无华。王弼：“著信立诚，盈溢乎质素之器，则物终来无衰竭也。”程颐：“缶质素之器，言若缶之盈实其中，外不加文饰，则终能来有他吉也。”
有它吉：意料之外的惊喜，所发生的吉事并不是原先所预期的。有它，意外。它为蛇，古时人怕蛇，出门有意外则説“有它”。于省吾以此认为，《周易》中有它为凶象，因此疑“终来有它吉”为“终未有它，吉”之误，意指“无它”所以而得吉。因“来”、“未”古字形近。《子夏传》：“非应称他也。”
六二，比之自内，贞吉。
象曰：比之自内，不自失也。
【白话】
以自己内在的涵养而去亲比，守正为吉。
六二得位，柔而处坤体之中，又与九五相应，因此是最具臣道的一爻。六二是因为本身的涵养，以及优越的才能，而自然得到上面的赏识，所以是以内在美而和上面产生了亲近的关係，与其他爻必需努力争取的处境完全不一样。所以《象》曰：“比之自内，不自失也。”
比卦中真正能与九五相亲比的只有两爻，六二与六四，两爻不但与九五相应，而且全都当位。六二为正应远应，于内卦，曰“比之自内”。六四则是比应近应，处于外卦，曰“外比之”。
六三，比之匪人。
象曰：比之匪人，不亦伤乎。
【白话】
亲比错人，亲近到的是没有实权的人。与小人为伍，结交的尽是损友。
六三以阴居阳不当位，前后与众阴比邻相繫，三又是多凶之地，再加诸外卦中所对应的为上六，上六不但与六三不相应，而且高而无位，并不是该亲比的对象。六爻中唯有九五才是众阴应当亲近者。因此六三处境，是完全奉承错人。爻辞没有说吉凶，但象传说：“比之匪人，不亦伤乎！”吉凶不言而喻。
【字义】
比之匪人：匪即“非”。有多种解释，一是以“匪人”为不是人，即大恶之人。则比之匪人意思为所亲近的是坏人。二是将匪解释做“错误”，则比之匪人为亲近错人。因六三以阴居阳不当位，与上六并不相应，居多凶之位又与群阴为伍，故曰“比之匪人”。虞翻：“匪，非也，失位无应，三又多凶，体剥伤象，弑父弑君，故曰匪人。”互体有剥，剥为伤象，有弑父弑君、大逆不道之义。窃疑比之匪人也可能指的是女性先祖身体有残缺。比古通妣，女性先祖之称。《左传》昭公七年孔成子立卫灵公论及襄公长子孟絷：“孟絷之足不良，能行”，“孟非人也，将不列于宗，不可谓长”，“弱足者居，侯主社稷，临祭祀，奉民人，事鬼神，从会朝，又焉得居”。孔成子以孟絷不良于行而说“孟非人也”，则古代讲“非人”指的可能是人的身体有残障。
六四，外比之，贞吉。
象曰：外比于贤，以从上也。
【白话】
向外亲比，贞定则吉。
六四以柔居柔，当位。又四为近君之地，虽然对内与初六不相应，但比道应当向九五靠拢，虽然六二为九五之正应，但六四具有“近水楼台”之优势，与九五相邻，且以柔承顺于刚，比邻而应，因此是能够辅佐九五的良臣，亦得九五之心。
九五，显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。
象曰：显比之吉，位正中也；舍逆取顺，失前禽也；邑人不诫，上使中也。
【白话】
王者之亲比，极其显耀。以三驱的畋猎之礼彰显比道，跑在前面对著君王而来的都放走而不射杀。邑中百姓可以安心而不需防备，吉。
这一爻所表现的是王者的比道，公正无私、光明正大的亲近关係。而能彰显君王比道的，莫如畋猎时所用的三驱之礼。
九五是比卦卦主，是其他诸爻所比附亲近的对象。而九五亦有君王中正之德，其下四阴来亲比，悉皆纳之；唯有上六不亲比者射杀之，这也是“后夫凶”的后夫。
【字义】
显比：显耀之亲比，形容君王之亲比极其显耀，光明正大，公正无私。
王用三驱，失前禽：君王举行畋猎三驱之礼，捨弃向我而来跑在前面的，不射杀。古代君王畋猎之礼，会历经三次驱逐，所以说“三驱”。三驱时，三面合围，网开一面，只取背对我而逃去的。因“三驱”之时在三面合围之下，跑在前面的即是向我而来者，这些跑在前面者不但可免被射杀，还可跑出围门，所以说“失前禽”。而背我而逃去的，也是跑在后面的，不但会遇上围栏而无法逃去，还将遭到射杀，这也是卦辞说的“后夫凶”。此在彰显向我而来者则活，背我而去者则死，“顺我者昌，逆我者亡”之意味。孔颖达：“显比之道，与己相应者则亲之，与己不相应者则疏之，与三驱田猎，爱来恶去相似。”“夫三驱之礼者，先儒皆云‘三度驱禽而射之也’。三度则已，今亦从之。去则射之。褚氏诸儒皆以为三面著人驱禽，必知三面者，禽唯有背己、向己、趣己，故左右及于后皆有驱之。”陈梦雷：“三驱宜从旧解，三度逐禽而射之也。失前禽者，古田猎之礼，置旃以爲门，刈草以爲围，猎者三面合围，开其前门。天子自门驱而入，车三发，徒三刺，谓之三驱。禽兽由门而出者皆免，惟在围之中者杀之。围三面而空其门，所谓天子不合围，开一面之网者此也。从门出者爲前，故曰失前禽也。”禽原本单指双足有羽者，也就是禽鸟类。但《周易》中的禽皆是禽鸟与走兽之泛称，并无严格之区别。
邑人不诫：传本皆作“邑人不诫”，“诫”通“戒”。上博简、帛本皆作“戒”。“不诫”即不需警戒，安心无虞的意思，王弼以“无虞”解释“不诫”，即取“不戒”之义：“用其中正，征讨有常，伐不加邑，动必讨叛，邑人无虞，故不诫也。”邑，诸侯国之城邑。邑人即指邑中百姓、居民。因君王之比道显耀，只杀背叛者，因此邑人可以安心无虞，不需忧心戒备。
上六，比之无首，凶。
象曰：比之无首，无所终也。
【白话】
亲比而没有首领，凶。
就时间顺序来说，初爻为始，上爻为后。初至四爻皆已比附于九五（象徵国君、大人），唯独上六居于最后，且凌驾于九五之上，为迟迟而未能归顺者，即“后夫凶”所说的“后夫”。又上六高而无位，以阴柔居顶，阴乘阳为逆，且乘驾的又是九五之主爻。完全背离亲比之道，大凶。
就卦象来说，上六爻静而不动则处坎险之极，动则成巽为不果，因此已是身陷险境而难以自拔之象。
【字义】
比之无首：三种解释。一是把“首”解释为君王、亲比的对象，即元首、首领。要亲比，却没有一个亲比的对象，找不到首领。二是把“首”解释作“开始”，无首就是没有一个开始。也有人将“无首”解释为遭斩首，所以无首，亲比无道而致于杀身之祸。比道之吉，在于掌握先机，上六却是迟迟在后又没有亲比之意，又凌驾于九五之君，因此大凶。三种解释都可通
【彖传注】
比，吉也。比，辅也，下顺从也：解释比卦经文“比吉”以及比卦卦义。比为亲比之义，引申为辅助，下辅助上，因此说“下顺从也”。此亦是上下二体卦象，因坤为众为顺，坤在下为下顺从之象。朱熹怀疑“比吉也”三字为衍文。
原筮元永贞，无咎，以刚中也：指九五爻。九五具阳刚而中正的美德，因此原筮元永贞无咎。九五既是比卦治卦主爻，也是成卦之主爻。乾卦九二中行至坤五，乾体变为同人，坤体变成比卦。
不宁方来，上下应也：上指九五，下为六二。九五与六二相应，为上下应。下坤为方（方国），坎为忧心为不宁，因此曰不宁方来。不宁方，不安宁之方国。
后夫凶，其道穷也：后夫，指上六。上位为穷，又乘九五之刚，因此为凶。这也可能讲的是乾坤旁通的原则。总和《彖传》旁通之例，乾坤三次交换可以得既济或未济。二、五先行则贞定，一与四，三与上等爻便不再交换。由于比卦是乾二至坤五，因此不再继续旁通，故曰其道穷。此也有以“其道穷”阐明比卦时中而好先之义，比道好先而掌握先机，不行则已，一行就得五多功之位。后行者则将无功而道穷。
上坎下坤：比卦、水地比卦详解：原文及白话翻译
