彖曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮元永贞无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。

彖曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮元永贞无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。

彖辞：彖辞的意思是：比卦吉祥，比是辅佐、下顺的意思。“原筮，元永贞，无咎”是 因为九五刚健而中正。刚刚从不安宁中走出来，是因为六二与九五相应。迟迟不来亲 比归顺的人凶险，是因为会无路可走。

译文：《彖传》说：亲密比辅，必有吉祥;“比”，是亲辅的意思，譬如在下者都能顺从亲辅于上。“原穷真情、筮决挚意，(相互亲密比辅于)有德君长而永久不渝地守持正固，必无咎害”，说明有德君长刚健居中。“不得安宁者多方前来比辅”，说明上者与下者相互应合;“缓缓来迟者有凶险”，说明迟缓必使亲密比辅之道穷尽。

注释： ①下顺从也：指在下群阴顺从于九五，此句合前文并释卦名及卦辞“比,吉”。《集解》引崔憬曰下比于上，是下顺也。”

②以刚中也：此句以九五刚健居中，成“比”道之至美，释卦辞“原筮，元永贞，无咎”。《正义》以九五刚而处中，故使比者皆得‘原筮，元永贞，无咎’也。”

③上下应也：上，指九五;下，指初、二、三、四诸爻。此句以九五与下四阴相比应,释卦辞“不宁方来”。《重定费氏学》引王申子曰四阴顺从乎五，五下比四阴，故曰‘上下应’。”案，《王注》、《本义》均释“上下应”为“上下5阴应于九五”，可备参考。

④其道穷也：此句以上六处卦终而“亲比”道穷，释卦辞“后夫凶”。《正义》他悉亲比，己独后来，比道穷困，无人与亲，故其凶也：此谓上六也。”

此卦的卦名为比。甲骨中的“比”字 像两人步调一致、比肩而行的样子。所以 本义为并列、并排之意。前一卦为师，是 打仗的意思，打仗胜利后，该开始治理国 家了，治理国家需要贤臣的辅佐，所以这 一卦也有辅佐的意思。

比卦的卦画为一个阳爻五个阴爻， 与师卦的卦画相似，只是排列顺序正好相 反，师卦中的九二阳爻在比卦中来到了九 五君位，象征君临天下，群臣辅佐。下面便通过卦象来对卦画进行 具体的分析。

比卦上卦为坎为水， 下卦为坤为地，地上有水 便是比卦的卦象。水在大 地上慌动，泥土因为有了 水而湿润可以养育万物， 这就像君王巡视四方，恩 泽四方，群民与君王一条 心，共同辅佐君王，而君王 居安思危，能够严谨治国。可见，这一卦确实是充满了喜悦与欢乐的。

彖曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮元永贞无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。

众畏险民，咸其安也。辅其正而获吉也。刚位于尊也。本其阳之德行，仁也。居中可以长正也。长正可以宁方也。筮而比之，亦何咎也，则不宁，辅而安矣。后夫道穷，虽求辅，凶也。

处比之时，将原筮以求无咎，其唯元永贞乎？夫群党相比，而不以“元永贞”，则凶邪之道也。若不遇其主，则虽永贞而犹未足免于咎也。使永贞而无咎者，其唯九五乎？　上下无阳以分其民，五独处尊，莫不归之，上下应之，既亲且安，安则不安者讬焉，故不宁方所以来，“上下应”故也。夫无者求有，有者不求所与，危者求安，安者不求所保。火有其炎，寒者附之。故已苟安焉，则不宁之方皆来矣。　将合和亲而独在后，亲成则诛，是以凶也。

[疏]“彖曰”至“以刚中也”。○正义曰：“比，吉也”者，释亲比为善，言相亲比而得吉也。“比，辅也”者，释“比”所以得吉，由“比”者人来相辅助也，“下顺从”者，在下之人，顺从于上，是相辅助也，谓众阴顺从九五也。自此以上，释比名为吉之义。“原筮，元永贞，无咎，以刚中”者，释“原筮，元永贞，无咎”之义，所以得如此者，以九五刚而处中，故使“比”者皆得“原筮，元永贞，无咎”也。○注“处比之时”至“其唯九五乎”？○正义曰：“将原筮以求无咎，其唯元永贞乎”者，原谓原穷比者根本，筮谓筮决求比之情，以求久长无咎。“其唯元永贞乎”，元，大也；永，长也。为已有大长贞正，乃能原筮相亲比之情，得久长而无咎，谓彼此相亲比也。“若不遇其主，则虽永贞而犹未足免于咎”者，若不逢遇明主，则彼此相求，“比”者虽各怀永贞，而犹未足免离于咎。虽有永贞，而无明主照察，不被上知，相亲涉于明党，故不免咎也。“使永贞而无咎者，其唯九五乎”者，使“比”者得免咎，保永贞，久而无咎，其唯九五乎？以九五为比之主，刚而处中，能识“比”者之情意，故使“比”者得保永贞，无内咎也。
[疏]正义曰：释“不宁方来”之义，以九五处中，故上下群阴皆来应之。于此之时，阴往比阳，群阴未得其所，皆未宁也。
[疏]“后夫凶，其道穷也”。○正义曰：释“后夫凶”。他悉亲比，己独后来，比道穷困，无人与亲，故其凶也。此谓上六也。○注“将合和亲”至“是以凶也”。○正义曰：“亲成则诛”者，彼此相比，皆速来为亲；亲道已成，已独在后而来，众则嫌其离贰，所以被诛而凶也。

崔觐曰：下比于上，是下顺也。蜀才曰：此本师卦。案：六五降二，九二升五，刚往得中，为比之主。故能原究筮道，以求长正，而“无咎”矣。虞翻曰：水性流动，故“不宁”。坤阴为方，上下应之，故“方来”也。虞翻曰：后谓上，夫谓五也。坎为后，艮为背。上位在背后，无应乘阳，故“后夫凶”也。荀爽曰：后夫谓上六。逆礼乘阳，不比圣王，其义当诛，故“其道穷凶”也。

比吉也，比者吉之道也。物相亲比，乃吉道也。比辅也，释比之义，比者相亲辅也。下顺从也，解卦所以为比也。五以阳居尊位，群下顺从以亲辅之，所以为比也。推原筮决相比之道，得元永贞而后可以无咎。所谓元永贞，如五是也，以阳刚居中正，尽比道之善者也。以阳刚当尊位为君德，元也。居中得正，能永而贞也。卦辞本泛言比道，彖言元永贞者，九五以刚处中正是也。人之生，不能保其安宁，方且来求附比。民不能自保，故戴君以求宁；君不能独立，故保民以为安。不宁而来比者，上下相应也。以圣人之公言之，固至诚求天下之比，以安民也。以后王之私言之，不求下民之附，则危亡至矣。故上下之志，必相应也。在卦言之，上下群阴比于五，五比其众，乃上下应也。众必相比，而后能遂其生。天地之间，未有不相亲比而能遂者也。若相从之志不疾而后，则不能成比，虽夫亦凶矣。无所亲比，困屈以致凶，穷之道也。

比吉者，比而吉也。凡物孤则危，群则强，父子夫妇朋友未有孤危而不凶者，人君为甚，故比而吉，谓九五也。比，辅也，一阳在上，四阴在下，顺从之比，所以吉也，故曰比吉也。 比辅也，此合两体言比也。然比当慎不可以不与善，不可以不长久，不可以不正，有是三者，乃可以无咎。以其当慎也，故原筮以决其所从。 原，再也，如原蚕原庙之原。比自复来，一变师，二变谦，三变豫，自谦至豫，有艮手持震草，占筮之象，故曰原筮。原筮则其慎至矣。 复初九始于正，四变成比，不离于贞，元永贞也。元，君德也，善之长也。乾，刚之始也，盖比道之难，既原筮以审之，其始也相比以善，其终也永贞，则无咎矣。不然，虑之不审，其始比之不善，或贞而不永，岂能无咎? 原筮元永贞者，九五也。九五之刚，乾元也，故曰元;位乎中正，故永贞，故曰以刚中也。 坎往则坤来，坎劳卦，不宁也，坤为方，不宁方来也。比之时，下虽比辅，不敢自宁，则上下相应，多方来矣，故曰不宁方来，上下应也。 谦坤三四五爻先来，比之上六独安其位而不来，欲来则已后，不来则履险而逼，道穷而不知变，故凶。上六之所以凶者，后夫三爻也，故曰后夫凶，比道贵先故也。

此三字疑衍文。此以卦体释卦名义。亦以卦体释卦辞。刚中，谓五。上下，谓五阴。

上谓五。下谓四阴。上六居卦之极。故曰道穷。