比：吉，原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
比：吉，原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
比
卦名：比卦，亲比，亲密的辅佐。坤为地，坎为水，地上有水。水得地而蓄而流，地得水而柔而润，水与地亲密无间。比者，辅也，密也。故比象征亲密比辅。彼此能亲密比辅自然吉祥，但应比辅于守持正固而有德的长者，择善而从。
译文：《比》卦象征亲密比辅：吉祥。原穷真情、筮决挚意，(相互亲密比辅于)有德君长而永久不渝地守持正固，必无咎害。不获安宁者多方前来比辅,缓缓来迟者有凶险。
注释： ①比：卦名，下坤(ss)上坎(彐)。案，“比”字之义，《彖传》曰：“辅也”;《说文》比，密也，二人为从，反从为比。”《正义》、《本义》承此，分别释为“相亲比”、“亲辅”。又案，《释文》“比，毗志反”，则“比”字当读bi。
②吉：物能互相亲密比辅，故获吉祥。《正义》谓能相亲比而得其吉。”
③原筮，元永贞，无咎：原筮，《正义》原穷其情，筮决其意”，《本义》释为“再策”，《尚氏学》释为“野筮”，今从《正义》说;元，善之长(见《乾》卦《文言》译注)，指所比者有尊长之德;永，久也;贞，正也。这三句说明“比辅”之前，须慎重考虑，在“原情筮意”的基础上决定“亲比”的对象;而所亲比者又必须有尊长之德，永久不变、守持正固，则可获“无咎”。《程传》人相亲比，必有其道;苟非其道，则有悔咎。故必推原占决其可比者而比之。筮，谓占决卜度，非谓以蓍龟也。所比得‘元、永、贞’则无咎。元，谓有君长之道;永，谓可以常久;贞，谓得正道。上之比下，必有此三者;下之从上，必求此三者，则‘无咎’也。”案，“元永贞”，为亲比至为完善之称，似主卦中九五，即《彖传》所谓“以刚中也”。故《王注》曰：“使‘永贞’而‘无咎’者，其唯九五乎?”当从之。
④不宁方来，后夫凶：宁，安乐;方，犹言“多方”;来，指前来比辅;后，迟也;夫，语气词。这两句是就下者、远者对上者、尊者的“比辅”而言，说明时当“亲比”，四方“不宁”者纷纷来归;来者又以速为宜，迟缓则“比”之难成、必有凶险。《正义》此是宁乐之时，若能与人亲比，则不宁之方皆悉归来。”又曰亲比贵速，若及早而来，人皆亲己，故在先者吉;若在后而至者，人或疏己，亲比不成，故‘后夫因’。”案，《正义》又引或说以‘夫’为‘丈夫’，谓后来之人也'义亦通。
说明： 朱熹曰九五以阳刚居上之中，而得其正，上下五阴比而从之：以一人而抚万邦，以四海而仰一人之象。”(《本义》)此说喻示六爻关系至为简明，有助于领会卦辞含义。
《比》卦的要义，主于上下、彼此之间“亲密比辅”的道理。卦辞先总称能“比”必“吉”，又分叙“比道”的三大要素：一、选择比辅的对象必须慎重，即“原”情“筮”意而后比;二、应当比辅于有德长者，永守正道;三、亲比之时，宜速不宜缓。卦中六爻，九五阳刚居尊，为被人比辅之象;余五爻阴柔分居上下卦，均为比辅于人之象。其中初六、六二、六四不失“比道”，各能获吉;六三亲比不得其人，上六居后无所比附，并失“比道”，或不利、或“凶”。就六爻间的联系看，其大旨在于：不论“比”于人，还是被人“比”，均当正而不邪、顺而不逆、明而不晦。事实上这是涉及人与人关系的一个具有普遍意义的问题，其中尤为重要的是主、从关系的处理。九五所以能为一卦“尊主”，正是基于“大公无私”、 •82• 以“信”亲下的原因，遂获众人争相比辅。程颐称其“众所亲附，而上亦亲下”(《程传》)：实是体现着“尊卑”关系至为融洽的象征。当然，作《易》者设立《比》卦的思想宗旨，或是偏向于为维护、稳固“上层统治”着想，《彖传》所谓“比，辅也，下顺从也”，已揭出这一微旨。荀子云：“六马不和，则造父不能以致远;士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。”(《荀子•议兵》)亦与下顺从之义相合。
比卦，这个卦是异卦相叠，上卦为坎，下卦为坤。坤为地，坎为水。地上有水，水附大地，地纳河海，相互依赖，亲密无间。地承载水，水滋润地，两者相互依存。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精诚团结的道理。
“比”，就其这一字本义是互相靠近，字形是两个人挨近一起，并列紧靠，如鱗次栉比。
比，不但是指人与人的团结互助，也指国家与国家之间的关系，如《周礼夏官》形方氏中有“大国比小国”一语，说是大国亲近小国的意思。但作为《比》卦，实乃论述比邻以及论述用亲附和和征伐进行联盟之卦。
还有，从长远和整体上看，《比》卦的睦邻政策和怀柔政策仍是建立在侵伐吞并的基础上的，其卦辞中的凡不来归附者便予以攻灭的“不宁方来，后夫凶”和“显比：王用三驱，失前禽”便是这一问题的表白。
比卦位于师卦之后，《序卦》中这样解释本卦：“众必有所比，故受之以比。”师是众人的意思，人多了一定会有所亲近，所以接着是比卦。《杂卦》说：“比乐师忧。”意为，比卦喜乐，师卦忧苦。
亲近诸侯和臣子，共同治理天下。
比卦启示的是诚信团结的道理，属于上上卦。《象》这样来断此卦：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。
比：吉，原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
卦辞：原筮：指原来曾作过的卜筮。
元永贞：指一开始便贞正。
不宁方来，后夫凶：指一些小国立即前来归附，迟则有遭征讨之祸。
比卦的卦辞之义就是：吉祥。探本求原，再一次卜筮占问，知道要辅佐有德行的长者，长久不变地坚守正道，不会有祸害。连不安分的诸侯现在也来朝贺，少数来得迟的诸侯将有凶险。
比卦卦辞：人生启示
从比卦的卦辞之中可以看出，这种比并不是朋友之间友好、重感情，而是存在着上下级、大国与小国、强与弱的对比，上级、大国、强势一方，不用暴力或强硬的手段，而是采用修睦的方法达到使别人归顺的目的。
从卦象上看，比卦之中的下卦为坤，为依附之意，表示“下顺从也”，而上卦之中的九五之位是阳爻居刚位，有刚健中正之德。所以下顺从上，天下太平。若是后来者，也就是迟迟不肯亲近九五之人，最后可能无路可走，所以结局是“凶”。
占得此卦者，首先想到的就是“和”，与人和睦相处，相互帮衬，而不是竞争或是敌对状态。若占卦的人处于领导职位，则要奖赏员工，亲近员工，与他们打成一片，这样才能出成绩。但是若要做一点，领导人首先要具备三点：一是元大，即肚量大，能容人，不与人斤斤计较。二是永长，即长久坚持，不因人、因事、因时而变。三是贞正，即按纯正之道办事。具备这三点，会有威望，人们就会心甘情愿服从你、归附你。
若占得此卦的只是一个普通职员，因为形势十分被动，凡事应该与他人亲附才能吉利，要择善依附，不要单打独斗，独来独往。要知道大树底下好乘凉，遇到元大、永长、贞正的领导人，要趁早依附过去，如果太晚了，人家觉得你心意不诚，可能就不把你当自己人了。如果找到能欣赏自己、提拔自己的人，那事情就好办了。
经文意思是：比卦是一个吉祥的卦。原来的筮辞是从开始便永远坚守正道，不会 有灾难。表示从不安宁的状态刚刚走出来，迟迟不来新比的人凶。
比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。占得此卦，切记：
建国安邦比牧侯，和民蓄众乐忘忧。
群鸿列阵飞霄汉，彩凤移时万里游。
林木春将近，芳菲景物新。
花开易居宿，一箭中红心。
口舌终须有，金樽恐有伤。
污泥难出没，持援在忠良。
有利先居比，安贞在草头。
名利两可展，他吉进来秋。
比：吉，原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
[疏]正义曰：“比吉”者，谓能相亲比而得具吉。“原筮，元永贞，无咎”者，欲相亲比，必能原穷其情，筮决其意，唯有元大永长贞正，乃得无咎。“元永贞”者，谓两相亲比，皆须“永贞”。“不宁方来”者，此是宁乐之时，若能与人亲比，则不宁之方，皆悉归来。“后夫凶”者，夫，语辞也。亲比贵速，若及早而来，人皆亲已故在先者吉。若在后而至者，人或疏己，亲比不成，故“后夫凶”。或以“夫”为丈夫，谓后来之人也。
虞翻曰：师二上之五，得位，众阴顺从，比而辅之，故“吉”。与大有旁通。 《子夏传》曰：地得水而柔，水得土而流，比之象也。夫凶者生乎乖争，今既亲比，故云“比吉”也。干宝曰：比者，坤之归魂也。亦世于七月，而息来在已。去阴居阳，承乾之命，义与师同也。原，卜也。《周礼》三卜，一曰原兆。砷德变化，反归其所，四方既同，万国既亲，故曰“比吉”。考之蓍龟，以谋王业，大相东土，卜惟洛食，遂乃定鼎郏鄏。卜世三十，卜年七百，德善长于兆民，戬禄永于被业，故曰“原筮元永贞”。逆取顺守。居安如危，故曰“无咎”。天下归德，不唯一方，故曰“不宁方来”。后服之夫，违夭失人，必灾其身故曰“后夫凶”也。
比，吉道也。人相亲比，自为吉道。故杂卦云：“比乐师忧。”人相亲比，必有其道，苟非其道，则有悔咎，故必推原占决，其可比者而比之。筮谓占决卜度，非谓以蓍龟也。所比得元永贞则无咎。元谓有君长之道，永谓可以常久，贞谓得止道。上之比下，必有此三者；下之从上，必求此三者，则无咎也。人之不能自保其安宁，方且来求亲比，得所比则能保其安。当其不宁之时，固宜汲汲以求比。若独立自恃，求比之志不速而后，则虽夫亦凶矣。夫犹凶，况柔弱者乎？夫，刚立之称。传曰：“子南，夫也。”又曰：“是谓我非夫。”凡生天地之间者，未有不相亲比而能自存者也。虽刚柔之至，未有能独立者也。比之道，由两志相求。两志不相求，则睽矣。君怀抚其下，下亲辅于上，亲戚朋友乡党皆然，故当上下合志以相从。苟无相求之意，则离而凶矣。大抵人情相求则合，相持则睽。相持，相待莫先也。人之相亲固有道，然而欲比之志，不可缓也。
比，毗意反。比，亲辅也。九五以阳刚居上之中，而得其正，上下五阴，比而从之，以一人而抚万邦，以四海而仰一人之象。故筮者得之，则当为人所亲辅。然必再筮以自审，有元善长永正固之德，然后可以当众之归而无咎。其未比而有所不安者，亦将皆来归之。若又迟而后至，则此交已固，彼来已晚，而得凶矣。若欲比人，则亦以是而反观之耳。
比亲也。辅也。坎坤同舍于子。故曰比。唐以前。先天象失传。故卦名不得解。清毛大可黄宗义等知之而之认。后学不察。相率以言先天为戒。而自命为汉易。岂知康成注月令。于季夏云。未属巽辰。又在巽位。巽若不在西南。未能在巽位乎。是先天方位。郑且明言之。九家注同人云。乾舍于离。与日同居。荀爽注同人云。乾舍于离。相与同居。注阴阳之义配日月云。乾舍于离。配日而居。坤舍于坎。配月而居。已一再言之乎。比之义即以坎坤同居也。原者田也。左传僖二十八年。原田每每。注高平曰原。周礼太卜原兆注。原原田也。按古皆井田。每每者。井与井相间之形。坤为拆。象原田。故曰原筮。坎为筮。坤为原。原筮。犹言野筮也。曲礼云。外事以刚日。郑注。外事郊外之事。仪礼士丧礼。筮于兆域。兆域在郊外。即原筮也。而乾宝因周礼三卜。一曰原兆。即训原为卜。可谓大谬。按周礼。太卜掌三兆之法。一曰玉兆。二曰瓦兆。三日原兆。注。言龟兆似玉瓦原之璺鏬。然则原者原田。田必有璺鏬。象龟兆之形。故曰原兆。岂以原为卜乎。故原指坤。于训卜固非。孔颖达谓原为原究。朱子谓原为再。王夫之谓原为本。俞樾谓原为始。为本。益浮泛不切。故夫说易而不求象。未有能当者也。元谓九五。永贞者永定也。坤为乱。故曰不宁。方。诗小雅方舟为梁。汉书韩信传云。今井陉之道。车不得方轨。注皆训方为并。方来。谓下四阴并来归五也。旧解不求卦象。训方为将。为四方。皆失之。艮为夫。上六独居艮后。故曰后夫。下四阴皆承阳。独上六乘阳不顺。故凶。此卦因原象筮象夫象失传。故自汉迄今。无得解者。
