六二：介于石，不终日，贞吉。
六二：介于石，不终日，贞吉。
六二：介于石，不终日，贞吉。
注释：介于石：指人的品行中正，有如磐石坚贞不可动摇。终日：指一整天，喻指所有时间，含有沉溺、迷恋、放纵的意思。
豫卦第二爻的意思是：耿介如石，适度安乐，不待终日，坚守正道可获得吉祥。
注释： ①介于石，不终日，贞吉：介，耿介正直之状;于，介词，犹“如”。这两句比喻六二柔顺中正、耿介如石，当“豫”之时，能不苟且求豫，“不终日”即“知几”速悟“豫”理;如此守正必吉，故称“贞吉”。《王注》处豫之时，得位履中，安夫贞正，不求苟豫者也。顺不苟从，豫不违中，是以上交不谄，下交不渎。明祸福之所生，故不苟说;辩必然之理，故不改其操：介如石焉，不终日明矣。”
说明： 六二，耿介如石，不等候一天终竟(就悟知欢乐必须适中的道理)，守持正固可获吉祥。
豫卦第二爻，爻辞：六二：介于石，不终日，贞吉。人生启示
占得此爻者，你要保持清醒，不要在娱乐中放纵自己而忘了该办的正事。这样，你就能做到享乐、事业两不误。
在这个方面有一个反面的例子，就是刘备的儿子刘禅。刘禅庸碌无能，贪图享乐，沉溺其中。在位前期，主要依靠诸葛亮来治理国政。自诸葛亮死后，刘禅更加昏庸无道，贪图享乐，不理朝政，宦官黄皓乘机取宠弄权，结党营私，朝政日非。魏国来攻，刘禅反缚自己双手，出城投降。在魏国时还是沉溺于玩乐之中，乐不思蜀。
占得此爻者，要深知欢乐必须适中有度，并能固守贞正之道，这样才会有吉祥的结果。
六二爻阴爻居于偶位，而且又居中，所以他能够用道德来约束自己，使自己不过分追求享乐，所以吉祥。“介于石”是什么意思呢?“介”字在甲骨文中像人身上穿着铠甲。中间是人，两边的四点像连在一起的铠甲片。所以“介”字的本义是指铠甲。它的引申义是坚硬、坚定、耿直的意思。在这里是指坚定、不改变自己的美德的意思。这种坚定之心就像石头一样。我们知道最容易改变自己的形状的是水，所以人们说女人如水，意思是女人像水一样温柔，另外也指女人的不忠，如“水性杨，花”。而石头则是不易改变自己的形状的。人们总是用石头来比喻坚贞不屈，比如“宁为玉碎，不为瓦全”、“坚如磐石”。此处的“介于石”便是说六二坚持自己的美德不改初衷的意思。因为六二有道德、有志向，所以他不混日子，不追求享乐，坚守正道，这样怎么会不吉祥呢?这位六二的行为，就像文景之治时期的董仲舒，董仲舒虽然身逢盛世，可是他却不安于享乐。每日只读圣贤之书，最后终于成为学问的集大成者。
六二：介于石，不终日，贞吉。占得此爻者，要记住：
守正坚如石，图谋遇贵人。
吉人天上口，明月又西升。
凿石得玉，淘砂见金。
眼前目下，奚用劳心。
六二：介于石，不终日，贞吉。
处豫之时，得位履中，安夫贞正，不求苟“豫”者也。顺不苟从，豫不违中，是以上交不谄，下交不渎。明祸福之所生，故不苟说；辩必然之理，故不改其操介如石焉。“不终日”明矣。
[疏]正义曰：“介于石”者，得位履中，安夫贞正，不苟求逸豫，上交不谄，下交不渎，知几事之初始，明祸福之所生，不苟求逸豫，守志耿介似於石。然见几之速，不待终竟一日，去恶修善，相守正得吉也。
虞翻曰：介，纤也。与四为艮，艮为石，故“介于石”。虞翻曰：与小畜通，应在五。终变成离，离为日，得位。欲四争复初，已得休之。故“不终日，贞吉”。
逸豫之道，放则失正，故豫之诸爻，多不得正，才与时合也。唯六二一爻处中正，又无应，为白守之象。当豫之时，独能以中正自守，可谓特立之操，是其节介如石之坚也。介于石，其介如石也。人之于豫乐，心悦之，故迟迟遂至于耽恋不能已也。二以中正自守，其介如石，其去之速，不埃终日，故贞正而吉也。处豫不可安且久也，久则溺矣。如二，可谓见几而作者也。夫子因二之见几，而极言知几之道，曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！几者动之微、吉之先见者也。君子见几而作，不侯终日。易曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”夫见事之几微者，其神妙矣乎！君子上交不至于谄，下交不至于渎者，盖知几也。不知几，则至于过而不已。交于上以恭巽，故过则为谄；交于下以和易，故过则为渎。君子见于几微，故不至于过也。所谓几者，始动之微也，吉凶之端可先见而未著者也。独言吉者，见之于先，岂复至有凶也？君子明哲，见事之几微，故能其介如石，其守既坚，则不惑而明，见几而动，岂俟终日也？断，别也。其判别可见矣。微与彰，柔与则，相对者也。君子见微则知彰矣，见柔则知刚矣，知几如是，众所仰也，故赞之曰：“万夫之望”。
豫虽主乐，然易以溺人，溺则反而忧矣。卦独此爻中而得正，是上下皆溺于豫，而独能以中正自守，其介如石也。其德安静而坚确，故其思虑明审，不俟终日，而见凡事之几微也。《大学》曰：「安而后能虑，虑而后能得。」意正如此。占者如是，则正而吉矣。
释文云。介古文作砎。郑古八反。云磨砎也。马作扴。云触小石声。案说文。扴刮也。古黠切。广韵揩扴物也。音戛。揩扴即磨砎。皆触坚不相入之声。又庄子马蹄篇。加之以衡扼。齐之以月题。而马知介倪。陆云介徐古八反。亦音戛。介者触。倪睨同。介倪者。即马因感触月题等物之磨砎。因而睥睨也。是庄子亦以介为触。然则砎扴介音义并同。盖非触坚。不能有磨戛之声。然则介于石即触于石。艮为石。二前遇之。故触于石。易之道。异性为类。同性相敌。二五无应。承乘皆阴。如触于石之不相入。触石不入。故君子见几而作。不俟终日也。旧解诂砎字是。而义则不详。须知砎于石。乃危辞。以形容二之失类。故系云介如石焉。宁用终日。断可识矣。艮为终日。易林大过之艮云。终日至暮。不离其乡。以艮为终日。坎为暮也。夫居中位。而又能危惕自警。故贞吉也。宋翔凤以说文无砎字。有扴。便谓砎为讹字。岂知晋孔坦答刘聪求降书曰。何知几之先觉。砎石之易悟。桓温传。亦曰砎如石所以成务。不止郑作砎也。
