上震下坤：豫卦、雷地豫卦详解：原文及白话翻译
上震下坤：豫卦、雷地豫卦详解：原文及白话翻译
豫，利建侯、行师。初六，鸣豫，凶。六二，介于石，不终日，贞吉。六三，盱豫，悔迟有悔。九四，由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。六五，贞疾，恒不死。上六，冥豫，成有渝，无咎。
【卦名】
今本：豫 帛书：馀 归藏：分 秦简：介 上博简：
清华简：介 帛书易传：余、予 海昏：伃
郑玄虞翻：逸。
今本《周易》卦名作豫，经文应解释为豫乐，安逸、快乐，但综合《易传》，豫也有豫备，豫防之义。
归纳之后，豫卦有三个层面的意义：一是预备、预防，有备无患。二是有馀，宽裕。三是豫乐、逸乐。
豫通“预”，预备、预防的意思，如既济《象传》：“君子思患而豫防之。”《尔雅．释言》“豫，叙也”疏：“事豫备者亦有叙也。”《礼记．学记》：“禁于未发之谓豫。”《繫辞传》：“重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。”这都是取预备，有备无患之义。
有所预备者就能够宽裕，事情有馀裕，这也是豫的第二层意思。
《说文》：“豫，象之大者。贾侍中说：不害于物。从象予声。”段注：“引伸之，凡大皆偁豫。”“大必宽裕，故先事而备谓之豫，宽裕之意也。宽大则乐。”
豫从予从象，本义是大象中的大象。象已是够大，大象中的大象旨在表现形体很大，又引申为裕，宽裕的意思，又有娱乐或愉快的意思。帛书本做“馀”，或取其宽裕而有馀之意。上海博物馆楚竹书作，为“余”下多一丿，应是“余”字的异体，而帛本易传亦作“余”或“予”，通“馀”也通“豫”。
宽裕者则得以安逸、豫乐，《尔雅》：“豫，安也。”“豫，乐也。”这也是《周易》、《诗经》、《尚书》等经典中最常用的意思。例如，《诗．白驹》：“尔公尔侯，逸豫无期。慎尔优游，勉尔遁思。”〈板〉：“敬天之怒，无敢戏豫。”《尚书》：“太康尸位。以逸豫灭厥德”、“视乃厥祖，无时豫怠”、“不惟逸豫，惟以乱民”、“无康好逸豫”。
传统通解亦以豫为乐，《象传》：“豫，先王以作乐崇德。”马融：“豫乐也。”郑玄：“坤，顺也。震，动也。顺其性而动者，莫不得其所，故谓之逸。逸，喜逸说乐之貌也。”朱熹：“豫，和乐也。人心和乐以应其上也。”虞翻则解释为逸，逸乐之义。与豫旁通的小畜卦中有多处以豫象来注解，豫都直接称为逸，如“自我西郊”虞翻注曰“逸坤为自我”，初九复自道注曰“谓从逸四之初成复卦，故复自道”。
凡此皆以豫为豫乐、安逸的意思。
分与介
马国翰辑本《归藏》卦名为“分”，秦简《归藏》及清华简皆做“介”，这两个字形体不但相近，而且意思也可相通。分为分别，介则是分界，画清界线之义。
《说文》：“分，别也。”“介，画也，从八从人，人各有介。”段注：“画部曰：画，畍也。按：畍也当是本作介也。介与画互训，田部畍字盖后人增之耳，介畍古今字。分介则必有间，故介又训间，《礼》摈介、《左传》介人之宠皆其引伸之义也。”
介的甲骨文
，有两大解释，一是分介，与《说文》定义差不多。另一说认为象战士穿著甲衣，为甲冑的意思，也可指披甲之英雄战士。《礼记》中“介”最常当做甲冑使用。不过，《说文》说的“画也。从八从人”，又有点像甲骨文
，此字从上下两个八字，以示分别、分界之义。
《周礼》“其动物宜介物”注：“介物，龟鳖之属。”介即取甲冑之引申义。《礼记》“阳门之介夫死”注：“介夫，甲卫士。”“介者不拜”疏：“介，甲铠也。著铠者不为式敬，故宜无所拜之也。”“介虫”即“甲虫”。凡此皆取甲冑或其引申义。
介又可解释为大，《尔雅》：“介，大也。”晋卦六二“受兹介福，于其王母”王弼注：“受兹大福于其王母也。”虞翻注：“乾为介福，艮为手，坤为虚，故称受。介，大也。”
综观介的字义，其本义甲冑或武士，与豫备之义是互通的，都有戒备、防备之义，也是《繫辞传》所说的：“重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。”这也可以解释为何豫卦卦辞说“利建侯、行师”。至于介做“大”则与豫的本义互通，豫本是象中之大者，用形体之庞大进一步引申至宽裕、有馀、豫乐的意思。
至于介与分解释为界限，分别，似乎较难与现有《周易》卦义关联起来。但在谦卦中我们讨论过，谦卦古卦名可能为兼，兼併之义。兼併为合，那么与兼併相反的当然就是分别、分介（界）了。又六二“介于石”孔子以君子之分辨能力来诠释，而传统亦有解释为耿介者，可能都是从分介义引申而来。
馀、余、予
《曲礼》郑注：“余、予古今字耳。盖古称予，今称余，其义同。”
帛本易传中豫卦或作余或作予，余和予为古今字，帛本的“馀”和今本“豫”也可能是“余”和“予”之假借，而上博简的应是余的异体字或传抄之误。
《说文》：“予，推予也，象相予之形。”段注：“象以手推物付之。”“余，语之舒也。”段注：“《释诂》云：余，我也。余，身也。孙炎曰：余舒迟之身也，然则余之引伸训为我。《诗》、《书》用予不用余，《左传》用余不用予。…余予古今字。”予原为给予之义，余则是辞语舒缓，引申亦可指身体之舒缓。但予、余两字后皆用做“我”之自称，为古今字。予字甲骨文作
，由于资料少，不得其义，但依《说文》当是给予、赐予的意思。而余字作
，学者认为象简陋之屋，卜辞中亦作第一人称用，相当于“我”字。
余和予两字除了皆作“我”之外，也可与豫相通。《杂卦》说：“豫怠也。”怠为怠慢的意思，与余之徐缓、舒迟意思相近。又《史记．龟策列传》记载神龟被“渔者豫且”捕获之事，《庄子．外物》作“渔者余且”。此亦可见古文之余和豫相互假借。
【卦义】
豫卦的核心意义当为豫乐、安逸，但背后亦有预备、预防的意思，这是因为“生于忧患，死于安乐”，豫之逸乐当以有备无患而能宽裕做为依靠，而其凶应、忌讳则是耽溺，流于怠惰则凶。
卦象为内坤顺，外雷震，雷出地上，柔顺以动。这是一种顺水推舟，顺其自然式的行动。反观大壮卦为刚健于内，雷动于外，为刚以动，是一种刚暴式的行动，因此容易产生衝撞与衝突。雷在地上，雷震为春，为春临大地之象，所以《象》曰“雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”言豫卦为雷动震奋的时候，大地鼓舞，万物繁茂。因此古人以此开始作乐以崇扬道德，祭祀上帝与祖先。
《序卦》说：“有大而能谦必豫，故受之以豫。”就卦序来看，豫卦与谦卦是相综的一对对卦，是继同人、大有而来。同人与大有是国家经动乱（否卦）之后，重整秩序，天下重回太平，而开始重新寻找长治久安之道。首先告戒的是要谦卑自牧，然后则是以豫乐（音乐、娱乐）陶养心性。
礼与乐是儒家治国理想的两项主要措施，礼道可从履卦与谦卦之中得见，履与谦彼此旁通，为礼的一体两面，一实践于外，一虚心于内，谦亦可谓礼之内化。而豫卦讲的则是乐，也就是以娱乐、音乐来教化并陶冶心性。因此就儒家来说，谦豫皆关乎民心之治理。
《礼记．乐记》説：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣。”在履卦裡，讲求的是尊卑上下之份际，因为礼以别异，所以履道大忌在于上下不分，不明尊卑，踰越本份，吉道在于戒慎与尊敬。而豫道则重在于合，因此其吉道为感情的交流，用心倾听。忌则在于不知节制，流于淫逸、耽溺、怠惰。《杂卦传》“豫怠也”就是以豫之流敝而言。
再就豫之三义来看，豫卦之吉在于有备而无患，防患于未然。以充份的准备而让事情宽裕，才能安心享乐。
豫卦典故可能来自于描绘周武王伐纣之乐舞《象》舞。李道平《周易集解纂疏》：“豫，乐也，而名以《大武》，建侯行师之意，寓其中矣。”闻一多《周易易证类纂》：“是《大豫》之源出于《象》，实则象与予豫一语之转。”（按：《大豫》为晋之乐舞。）“豫为武王舞名，建侯行师即舞中所象之事。”《象》即《大武》。《礼记》中《象》及《武》（大武）经常併称，如《文王世子》：“下管象，舞大武”，注：“象，周武王伐纣之乐也。以管播其声，又为之舞，皆于堂下。”疏：“大武即象也，变文耳。”“《象》谓《周颂．武》也，以管播之。”
豫，利建侯、行师。
彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉。
象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
《繫辞》：重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。
《序卦》：有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。
《杂卦》：谦轻而豫怠也。
【白话】
豫乐，利于建立诸侯，发动军队。
《彖传》说：“豫，刚应而志行，顺以动，豫。”得到群众的呼应又志在必行，顺势而动，所以为豫。此言建立诸侯，发动军队，皆顺应民心，而且还有刚强的决心去执行。
郑玄：“震又为雷，诸侯之象。坤又为众，师役之象。故利建侯行师。靁出地奋。奋，动也。靁动于地上，而万物豫也。”《正义》：“谓之豫者，取逸豫之义，以和顺而动，动不违众，众皆说豫，故谓之豫也。动而众说，故可利建侯也。以顺而动，不加无罪，故可以行师也。”
《象传》则说：“雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”雷动于地上为万物震奋之象，先王因这样的启发而作了音乐来崇扬道德，诚心的将它奉献给上天和祖先们。李道平认为此乐即《大武》，又名《象》。
周天子建立诸侯，以做为周室之屏藩，此为预防、防御之道。因此这个“豫”除了解释为豫乐，或是乐舞之名，也可理解为预备、预防的预。
豫与小畜相错，虞翻说的旁通。豫在展示武德，所以卦辞说建侯行师；小畜则在展示文德，象传说“君子以懿文德”。豫为有馀充裕而逸乐，小畜为寡而密云不雨自我西郊。
【字义】
利建侯：利于建立诸侯。周天子建立诸侯以巩固王权，其分封的诸侯主要为周天子的姬姓王族或是功臣，藉以做中央之屏藩，巩固周天子之权。于现今之公司人事，可比喻为指派分公司或地区性的总经理。侯原义为箭耙，《说文》：“春飨所射侯也。从人从厂，象张布，矢在其下。天子射熊虎豹，服猛也；诸侯射熊豕虎；大夫射麋，麋，惑也；士射鹿豕，爲田除害也。其祝曰：毋若不宁侯，不朝于王所，故伉而射汝也。”建侯亦有建立目标之隐喻。
殷荐之上帝，以配祖考：很隆盛的进献给上帝，以配合祖先之光荣。殷，盛大。荐，进献之祭祀。祖考，祖先。
重门击柝，以待暴客，盖取诸豫：用双重的门来防御，晚上打木梆子，以此对待强暴之客，这种预防之道是取象于豫卦。柝，音拓，夜间巡更敲击用的梆子。
谦轻而豫怠：谦为虚故轻，豫为乐故怠。怠为怠慢之义，虞翻作怡：“豫荐乐祖考，故怡。怡或言怠也。”
【筮例】
《国语‧晋语四》重耳亲筮得晋国，得贞屯悔豫，本卦为屯，之卦为豫。
晋国公子重耳在外流亡十九年，秦国是他回到晋国前的最后一站。他的姐姐穆姬是秦穆公夫人，她与秦穆公的结婚也是“秦晋之好”的开始。但由于晋惠公与晋怀公的不仁不义，而让秦穆公决定拥立重耳为晋君，因此重耳到秦国时，秦穆公以对待国君之礼对待他，还把五个女儿嫁给了重耳，其中包括了怀嬴。怀嬴也是子圉（重耳姪儿，晋怀公）在秦当人质时的夫人。
在秦国期间，重耳亲自筮问一卦，看是否能够得到晋国？结果得到屯之豫，三个爻变。筮史多数见到屯卦都说不吉。
公子亲筮之，曰：“尚有晋国。”得贞屯悔豫，皆八也。筮史占之，皆曰：“不吉。闭而不通，爻无为也。”
“贞屯悔豫”意思是以屯卦为贞，豫卦为悔，即屯之豫卦。由于三个爻变，变爻太多而不用变爻占解，因此筮史解释说“爻无为也”。变爻也就是六、九筮数太多，而不用六也不用九时，当以卦来占解，因此曰“皆八也”。春秋筮例中用“八”来表达卦象时，都会改用卦来占解而无用爻，这个例子还有穆姜入东宫之前所占得的“艮之八”，史官补充说是“艮之随”，这是五个爻变的卦，因此以之卦随的卦辞卦义来占解。董因筮重耳返晋国得“泰之八”，也是多变爻的例子，只是变爻数不知，该卦也是以泰卦卦辞卦义占解。
虽然筮史说不吉，但司空季子以屯卦和豫卦卦辞都有“利建侯”而认为这代表重耳可以成为晋国国君，并成为辅弼周天子的诸侯王。司空季子以卦象来分析说：
震，车也。坎，水也。坤，土也。屯，厚也。豫，乐也。车班外内，顺以训之，泉原以资之，土厚而乐其实。不有晋国，何以当之？震，雷也，车也。坎，劳也，水也，众也。主雷与车，而尚水与众。车有震，武也。众而顺，文也。文武具，厚之至也。故曰屯。其繇曰：“元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。”主震雷，长也，故曰元。众而顺，嘉也，故曰亨。内有震雷，故曰利贞。车上水下，必伯。小事不济，壅也。故曰“勿用有攸往”，一夫之行也。众顺而有武威，故曰‘利建侯’。坤，母也。震，长男也。母老子彊，故曰豫。其繇曰：‘利建侯行师。’居乐、出威之谓也。是二者，得国之卦也。
后来果如司空季子的预测，秦国拥立重耳回到晋国，杀了怀公之后重耳也成为晋国国君，也就是晋文公。
初六，鸣豫，凶。
象曰：初六鸣豫，志穷凶也。
【白话】
大声玩乐，凶。
过于淫逸，而至鸣叫。豫之吉在于节制、防患未然，忌在淫逸放纵。王弼：“处豫之初，而特得志于上，乐过则淫，志穷则凶，豫何可鸣？”依王弼注，初六处于豫乐的开始，一开始就不知自我节制。九四为豫卦卦主，也是唯一阳爻，初六与九四相应，自恃受到九四荣宠，失态放纵，因此而凶。
【字义】
鸣豫：高声逸乐。鸣为鸣叫，情不自禁而高声欢乐。鸣豫这裡有多种解释。一欢呼、鸣叫。二是以鸣为呼叫，取中孚卦“鸣鹤在阴，其子和之”的意思。则初六之所以为凶，在于随意呼叫九四要求得九四的呼应，九四为卦主，阳居臣位，因此可以豫乐，初六随意呼叫，加上以柔居阳，不当位，代表其身份地位不相当，所以为凶。三是以鸣为名，名豫即以玩乐而闻名。
六二，介于石，不终日，贞吉。
象曰：不终日，贞吉，以中正也。
《繫辞》：子曰：知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎。其知几乎！几者动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：“介于石，不终日，贞吉。”介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。
【白话】
敲击演奏石磬，不到一日，贞定为吉。
此言豫乐有所节制，豫道以节制为吉。不终日言有所节制，不至终日即停止。六二居互体艮之下，知所止之象。
或：守卫于石，不到一日就可抵定，贞定为吉。介为守、御之义。介于石，以石做防御。相反的就是困卦六三的“困于石，据于蒺藜”，孔子：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。”
传统解释以介为耿介，言君子品格耿介，坚定如石，不待终日就能从正而吉。
依《繫辞》，介于石即介如石，言对于事理之分辨清楚而坚定如石。不终日言判断决策之快速，不等一天过去就可以见机而行事，贞正则吉。
所引孔子之解释意思大致为：君子往上交往不会谄媚，往下与人交往不会污辱他人。这样的君子知道事情最微妙的机关。所谓的几，就是动作的最微妙之处，也是可以率先见到吉兆的地方。君子见几而动作，不用等待一日的时间。所以《易经》说：“介于石，不终日，贞吉。”分辨有如石头一样地坚定，那裡需要一日的时间，判断马上就可以清楚明白。君子既知道最微妙而隐幽的，也知道最明白而显著的；既懂得阴柔之道，也懂得刚健之道，这也是万夫所期望的。
六二介于初六与六三之间，初六不当位又与九四相应，六三亦不当位而与九四比应，两者都因与九四的关係而流于放纵，沉溺于豫乐而凶。只有六二，介于两者之间，当位而居中，志向有如石头一样坚定，不为左右所动。故言贞吉。
【字义】
介于石：当作“扴于石”。马融：“扴，触小石声。”扴为敲击石头的声音，或敲击石头。段玉裁《说文》注：“易介于石，马本作扴，云触小石声。按：扴于石，谓摩磢于石也。”摩磢即摩擦。石为“金石丝竹”之石，即磬，古时以玉石所做成的敲击乐器。《乐记》：“金石丝竹，乐之器也。”《周礼》八音：“金、石、土、革、丝、木、匏、竹。”疏：“金，锺鎛也。石，磬也。土，埙也。革，鼓鼗也。丝，琴瑟也。木，敔也。匏，笙也。竹，管箫也。”《虞书》 夔曰：“于，予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。”扴于石讲的即时古代演奏作乐之状，豫乐应知所节制，因此说“不终日贞吉”。《繫辞》：作“介如石”：“介如石焉，宁用终日，断可识矣。”言判断明确而坚定如石。此以介为分别之义。介为“界”的本字，间隔、界线、分别的意思，引申为判断、分判。介也有甲冑之义，引申为防御、防备，介于石，为以石为防备，防备坚固如石。然而这与后文“不终日贞吉”于文意不通顺。“介”郑玄作“砎”：“砎，谓磨砎也。”砎于石为砥砺、磨练于石。帛书本作“疥于石”。传统解释受王弼影响，皆以“介于石”为形容人之品格中正坚定如石，以介为耿介。王弼：“处豫之时，得位履中，安夫贞正，不求苟豫者也。顺不苟从，豫不违中，是以上交不谄，下交不渎。明祸福之所生，故不苟说。辩必然之理，故不改其操，介如石焉。不终日明矣。”程颐：“其节介如石之坚也。”
不终日：言豫乐不等一日就结束，形容享乐有所节制。传统以比喻判断明审之快。王弼：“介如石焉，不终日明矣。”朱熹：“其德安静而坚确，故其思虑明审，不俟终日，而见凡事之几微也。”来知德：“不终日者，不溺于豫，见几而作，不待其日之晚也。”俞琰：“不终日，知几之速也。君子见几而作，不俟终日。”
六三，盱豫，悔迟有悔。
象曰：盱豫有悔，位不当也。
【白话】
一早就豫乐，如果悔改晚了那就真的要悔恨了。
传统解释“盱豫”为奉承謟媚的逸乐，悔改为宜。若陷溺其中而迟迟不知回头，将会后悔。言小人因为接近权势而奉承謟媚以求豫乐，陷溺其中而迟迟不知回头，因此悔恨。
依王弼应读作“盱豫悔，迟有悔”：“若其睢盱而豫，悔亦生焉。”统观豫卦诸爻，初六鸣豫，九四由豫，上六冥豫，则六三“盱豫”当独成一句。
【字义】
盱豫：“盱”原意为张大眼睛，或是睁眼往上看的样子。这裡有讨好他人或奉承謟媚之义。如王弼说“睢盱而豫”，而孔颖达疏说：“睢盱者，喜说之貌。”向秀注说：“雎盱，小人喜说、佞媚之貌也。”朱震：“睢盱上视，佞媚以求豫。”盱或作夸大之义，郑康成：“盱，夸也。”王肃：“盱，大也。”盱豫即夸大之享乐，豫宜节制，夸大之豫乐宜及早停止，因此说悔迟有悔。姚信作“旴豫”，同“旭豫”，旭为日出的意思。姚信：“旴，日始出。诗云：旴日始旦。”旴豫，谓一早就享乐。这三种文义中，以姚信说最佳。《尔雅·释诂》：“恙，写，悝，盱，繇，惨，恤，罹，忧也。忧也。”盱通恤，忧也。六三居互体坎下，坎为恤为加忧。有忧之豫乐，当悔改之。
悔迟有悔：要悔改，若陷溺，悔改迟了就会有悔恨。或可读作“悔，迟有悔”，以第一个悔为劝戒之辞，要问筮者知所悔改，回头是岸。第二个悔则是吉凶断辞，言悔改迟了就有悔。《周易》中“悔”是介于吉凶之间的断辞。《繫辞》：“悔吝者，言乎其小疵也。”意思为这是行为的小瑕疵，所以还不至于凶。若能够及时改过，则可转为吉，否则则变为凶。
九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。
象曰：由豫，大有得，志大行也。
【白话】
心中犹豫不定。大有获得，不用怀疑，朋友皆会以你为宗主。
九四为互体坎卦之中，坎为疑，因此曰“犹豫”，犹豫因为怀疑。之所以怀疑，是因为卦主经常都是五位之爻，但就豫卦总体六爻来看，九四为豫卦唯一的一个阳爻，也是一卦之宗主，下三阴爻为朋众之象，九四为众阴所承，因此曰“朋合宗”。
传统解释以“由豫”为豫乐之所由来。因九四是豫卦的主爻，整卦卦义也都是从九四一爻而来。而在与各爻的关係裡，九四是众阴爻之所求，因此将大有获得，众人当以它为中心群聚而来，所以说“由豫，大有得，朋盍簪”。既然九四是卦主，为众人所求，那么就不应有所疑，因此曰“勿疑”。
又“朋”可做“朋贝”解，即古代之货币，朋盍簪也可解释为钱财满聚之意。
【字义】
由豫：有三种解释，一作犹豫，二是用豫，三是豫之所由来。三种解释于爻义皆可通，意义也都相去不远。马融作“犹豫”，曰：“犹豫，疑也。”《曲礼》“使民决嫌疑，定犹与”，正义：“《说文》：犹，玃属。与，象属。此二兽皆进退多疑。人多疑惑者似之，故谓之犹与。”《曲礼》的“犹与”即“犹豫”，段玉裁注《说文》犬部引此段皆作“犹豫”。犹豫为怀疑的样子，依《曲礼》正义，犹和豫两种动物本性多疑，因此以两字并举来形容人多疑的样子。九四爻居互体艮卦之上，上体震卦之下，艮为止，震为进，因此有进退不定之象。又居互体坎中，坎为心病为多疑，因此曰犹豫（多疑）。郑康成：“由，用也。”帛书本作“允馀”，允为允当，允许之义。“允豫”即可用豫，言得九四可以逸乐。第三种解释也是历代易学家最普遍採用的见解，言九四是豫之所由来。王弼：“处豫之时，居动之始，独体阳爻，众阴所从，莫不由之以得其豫，故曰由豫大有得也。”虞翻：“由，自从也。据有五阴，坤以众顺，故大有得。”侯果：“为豫之主，众阴所宗，莫不由之以得其逸。体刚心直，志不怀疑，故得群物依归，朋从大合，若以簪菾之固括也。”颐卦上九亦曰“由颐”，与豫九四同样是一阳之下有多个阴爻。
勿疑：九四所以会有疑，因为四为近君之地，又有六五相乘，本身又以阳居阴不当位，所以内心对于自己的正当性有所疑虑。九四互体为坎，坎为心病，也是疑象。
朋盍簪：有多种解释。一、朋友聚合。朋友很快聚集过来。盍，音义皆同“合”，合在一起。簪，音ㄗㄢ，原意为髮簪的簪，髮簪用以整理头髮，把头髮聚在一起，因此这裡引申为聚的意思。二、簪或引申为“速”，快速的意思。郑康成：“簪，速也。”蜀才：“撍，速也。”程迥：“王弼曰：簪，疾也。陆希声本作捷，所以训为疾。”朱熹：“九四，卦之所由以为豫者也。故其象如此，而其占为大有得。然又当至诚不疑，则朋类合而从之矣。故又因而戒之。簪，聚也，又速也。”三、簪又作宗。“虞翻作“朋盍戠”，注曰：“盍，合也，坤为盍。戠，聚会也。坎为聚，坤为众，众阴竝应，故朋盍戠。戠，旧读作撍，作宗也。”依虞翻意，簪（戠）也可做“宗”，《孙氏周易集解》：“簪，徐侧林反，子夏传同，王肃又相感反，古文作贷，京作橬，马作臧，荀作宗，虞作戠。戠，丛合也。蜀才本依京（义从郑）。”“朋合宗”意思为朋友皆以九四为宗主，意思与“朋合聚”相近 。四、王肃作贷，《说文》：“施也。”贷为施予。朋友联合施予于他，所得者众，因此曰大有得。五、作“朋合谗”，朋友联合谗言。“勿疑，朋合谗”即不用怀疑朋友联合谗言。高亨认为簪当作谮，谮通谗。帛书本亦作“谗”。六、朋也可做“朋贝”解，古代的货币，引申为钱财，“朋盍簪”即朋贝合簪，钱财满聚，财源滚滚之意。此符合前文“大有得”。
六五，贞疾，恒不死。
象曰：六五，贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。
【白话】
筮问疾病，久病不会死。
也可解释为贞固（偏执）以致成疾，久而不死。
六五以柔居尊位，大权旁落于九四之大臣，众阴（群众、百姓）都依于九四，六五又逆乘九四，因此有疾。居互体坎上，动而成兑，坎为心病，兑为毁折，故曰疾。
象传以“中未亡”解释恒不死，因六五得中，具中道而得不死。宋明儒多以末世有名无实之君为喻，如程颐：“四之阳刚得众，非耽惑柔弱之君所能制也，乃柔弱不能自立之君，受制于专权之臣也。”“言贞而有疾，常疾而不死，如汉魏末世之君也。”朱震：“周室东迁，齐晋二伯託公义以令诸侯，中未亡也。”来知德：“周室衰微，此爻近之。 ”
【字义】
贞疾，恒不死：有三种解释。一、卜问疾病，为慢性病，久病而不死。贞为“卜问”，引申为问。《说文》：“贞，卜问也。”二、偏执想不开而得心病，久病但还不至于死。贞为贞固，贞固而成疾，内心过于固执、偏执而成疾，此为想不开的心病。俞琰：“固执而不知变，是为贞疾。”程颐：“言贞而有疾，常疾而不死。”三、贞疾为痼疾，贞为固，陈梦雷：“贞疾犹言痼疾，不得言正，盖六五非正也。三四五互为坎为心病，贞疾之象。”
上六，冥豫，成有渝，无咎。
象曰：冥豫在上，何可长也。
【白话】
豫乐至夜，该是结束的时候，改变则没有罪咎。
豫乐之道已走到尽头，豫卦忌在耽溺，既然豫乐该是结束的时候那么就要结束，再继续则是沉迷而不知返，将有罪咎。因此告戒“成有渝”，渝者变也，豫道已成就要变。由动而归静，则可免于罪咎。
上爻为冥象，升卦上爻亦曰“冥升”。
陈梦雷：“初鸣豫，即断其凶，严于初以遏其恶也。上冥豫开之以无咎，恕于终以引其善也。”
若依王弼，应读作“冥豫成，有渝无咎”：“处动豫之极，极豫尽乐，故至于冥豫成也。过豫不已，何可长乎？故必渝变然后无咎。”
【字义】
冥豫：冥有相当多的可能解释，首先最常见的是幽冥、冥昧，引申为耽溺，沉迷而不知返。一、解释为耽溺。马融：“冥，冥昧，耽于乐也。”程颐：“耽肆于豫，昏迷不知反者也。在豫之终，故为昏冥已成也。若能有渝变，则可以无咎矣。”此以冥为耽溺。冥豫为沉迷豫乐，迷途不返的意思。上六为豫卦最上爻，为豫乐不知节制而到极致者，若能渝变，则可得无咎。二、冥为夜晚，暗冥。冥豫即豫乐至夜，为豫乐而不知节制之象。高亨以冥为夜，不过高亨以厌倦解释“豫”。李道平：“冥之为义，于月为晦，于日为夜。有处豫极，所谓舞斯愠，愠斯戚，将于冥豫见之矣。”冥甲骨文作
，唐兰认为象两手持巾覆物，卜辞中假借为娩，此说也获得很多学者支持。那么冥豫即娩豫，或指分娩之乐。《尔雅》：“冥，幼也。”古幼通窈通杳，亦做幽深玄远之义。就“幼”本义来说，与娩似有相近之处，但引而申之也是幽冥之义。又冥为殷商先祖，任水官名曰“玄冥”，此或以北方称玄冥之由来。《礼记．祭法》“冥勤其官而水死”郑注：“冥，契六世之孙也，其官玄冥，水官也。”冥豫也可能是指古代驱逐猛兽之乐，《周礼．秋官司寇》载“冥氏”：“掌设弧张，为阱擭以攻猛兽，以灵鼓敺之。若得其兽，则献其皮、革、齿、须、备。”《周礼》冥氏职掌是以灵鼓来惊吓驱逐猛兽，其目的主要是要驱逐猛兽，但偶尔会以所预先设置好的陷阱而捕获猛兽，若有捕获则用来敬献。惠栋以冥为瞑，闭目也。《周易正义辨证》引惠士奇《易说》：“冥，古瞑字，俗作眠。张目为盱，翕目为冥。上六冥豫，与六三盱豫相反，一翕一张，皆不可长。故上成有渝，三迟有悔。”
成有渝：豫道已成将变。成，指豫道已结束完成。渝，变，改变。意指上六应当知返，不要沉迷于豫乐，以免罪咎。反之，不知渝变而继续豫乐，即是耽溺沉迷，将有罪咎。
【彖传注】
刚应而志行：以九四主爻解释豫卦。九四阳刚，与初六相应，为刚应。豫卦为乾坤旁通而来，乾初九至坤四，成豫与姤。姤九五将至豫二成解与鼎。志行，或言豫六二将至姤五，姤五将至豫二成解卦，解卦则“雷雨作而百果草木皆甲坼”，这也是乾彖传所说的“云行雨施”。另一说，九四为豫卦之主，一爻居于互体坎之中，上震卦之初爻，为志行之象（坎为志，震为行）。九四下为坤卦三爻所承，为众应之象（坤为众，阴承阳为比应）。但总观《彖传》解经方法，以上下二体的分析为标准，比较少用互体。
顺以动，豫：以上下二体卦德解释豫。下坤为顺，上震为动，豫为顺以动之象。
豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎：以卦德解释经文“豫，利建侯、行师”。言天地之运行亦如豫卦卦德，更何况是建侯行师。
天地以顺动，故日月不过，而四时不忒：天地如豫之卦德以顺动，所以日月之运转不会有过错，四时之消息不会有差错。过，过错。忒，差错。
圣人以顺动，则刑罚清而民服：圣人如豫之卦德以顺动，则刑罚清明而人民服从。
豫之时义大矣哉：《彖传》以“时义”讚叹者有四卦，豫、遯、姤，与旅。其中豫和姤为乾坤旁通时同时生成的两卦，乾初九至坤四，成豫与姤。
上震下坤：豫卦、雷地豫卦详解：原文及白话翻译 全文完
