随：元亨利贞，无咎。

随

卦名：随卦，随顺、跟随之意。震为动，兑为悦，内动之以德，外悦之以言，天下人因喜欢他的言行而随从之。随象征随从，随和之义。又震为雷，兑为泽，雷震于泽中，泽随震而动，为随之象。能虚心随和他人，他人也会来随和自己，这样相互随和通顺畅达，自然没有什么灾祸。

译文：《随》卦象征随从：至为亨通，利于守持正固，这样必无咎害。

注释： ①随：卦名，下震上兑。案，“随”字，《说文》从也”;此卦下震上兑，含有内动外悦，人愿随从之义。《集解》引郑玄曰震,动也;兑，说也。内动之以德，外说之以言，则天下之人咸慕其行而随从之，故谓之‘随’也。”

②元亨，利贞，无咎：此谓物相随从之时，必至为亨通、利于守正(“元亨，利贞”义参见《屯》卦辞译注)，故无所咎害。《正义》:“‘元亨’者,于相随之世，必大得亨通，若其不大亨通，则无以相随，逆于时也;‘利贞’者，相随之体，须利在得正，随而不正，则邪僻之道,必须利贞也;‘无咎’者，有此四德乃无咎，以苟相从,涉于朋党,故必须四德乃无咎也。”

说明： 程颐分析卦名“随”之义有三端：一是“君子之道，为众所随”;二是“己随于人”;三是“临事择所随”。并指出凡人君之从善，臣下之奉命，学者之徙义，临事而从长，皆‘随’也。”(《程传》)《折中》以为卦中上下象及诸爻居位，均反映刚下于柔之义，犹如“以贵下贱，以多问寡”，故名为“随”;并曰然则卦义所主，在以己随人;至于物来随己，则其效也。若以为物之所随为卦名之本义，则非矣。”此两说并可参考。

孔子说三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。”(《论语•述而》)充分反映这位古代伟大思想家、教育家虚心向善的美德。《随》卦所发“随从”之义，正是集中体现“从善”的宗旨。卦辞“元亨，利贞”，高度赞美“随从”之道;“无咎”，又强调以“正”相随则无害的观点。六爻喻义，以初、五最为美好：初九处下守正，迁善不已;九五居尊中正，竭诚向善——因此这两爻展示了本卦以“善”为“随”的象征主体，均获吉祥。至于 二、三、四、上诸爻，或有失有得，或守正可以化“凶”为“无咎”，或受强制才能从正：各见不同的处“随”情状，但所发诫意，皆不离“正”字。可见，《随》卦义理中蕴含着一项鲜明而含义广泛的“相随”原则：不论是人与人关系中的上随下、下随上，己随人、人随己，还是日常生活中的朝作晚息、遇事随时，均当不违正道，诚心从善。此中明显表露《周易》作者处世、修身的哲学观念。《孟子_公孙丑下》盛赞“七十子之服孔子”，正与本卦大旨相合，成为古人极力肯定的“从善”典范。

泽雷随卦，指随从、随和、跟随等等。这个卦是异卦相叠，下卦为震，上卦为兑。震为雷、为动;兑为悦。动而悦就是“随”。

在此卦之中，震为刚，在下卦;兑为柔，在上卦。一刚一柔，合在一起显得很随和。另外震为刚，本应在上，兑为柔，本应在下。现在位置互换，说明震来兑去，彼此往来密切，关系随和。卦中是震下兑上，震代表动，兑，代表愉悦。震在下动，兑觉得愉悦，以此表现兑能随着震的行动而愉悦，也具有随的意思。

泽雷随卦指相互顺从，己能随物，物能随己，彼此沟通。随必依时顺势，有原则和条件，以坚贞为前提。随卦位于豫卦之后，《序卦》之中说道：“豫必有随，故受之以随。”意思是说，愉悦一定有人随从，所以接下来就谈随卦了。

泽雷随卦名为随。《说文》中的解释是：“随，从也。”可见随的本义是跟从的意思。而跟从者必然顺从领导者，于是“随”也有顺从的含义。所以《广雅》中说：“随，顺也。”即随含有“依顺、顺从”的意思。人们为什么要跟随、顺从你呢?因为你能给人们带来喜悦而没有伤害。所以《周易》将随卦安排在豫卦之后，这便是《序卦传》中所说的：“豫必有随，故受之以随。”《杂卦》中说：“随，无故也。”指的便是因为没有伤害，所以有人追随。打个比方，中国人民为什么要跟党走呢?因为党为人民谋福利，党是人民的大救星。再比如西方人为什么相信耶稣呢?因为耶稣能够给人们带来喜乐而远离伤害和罪恶。豫卦表示和平盛世人们尽享欢乐，所以接下来是人民拥护君王，跟随君王的随卦。

从卦象上分析，豫卦上卦为兑为泽为喜悦，下卦为震为雷为动，雷在泽中、心喜而动便是豫卦的卦象。雷怎么会藏在沼泽地里呢?原来，古人通过观察，发现春雷响过之后，惊醒了蛰伏的动物，于是万物苏醒，大地上开始呈现出勃勃生机。可是到了秋天的阴历八月以后，便没有雷声了，一些动物开始为冬眠做准备。通过这个现象，古人认为这就是天道的善意，天气转暖了，天用雷声唤醒大地上的万物;天气转凉了，天便把雷藏了起来，不再惊动大地上的万物了。由于此时沼泽地里也会发出一种声音，所以人们便认为雷到了秋天便藏到了沼泽地里了。从这个卦象中可以看出，随卦还有随时而动的含义。而震卦代表动，兑卦代表喜悦，所以有随着喜悦而动，追随喜悦的含义。

随卦之象：云中雁传书，主信至;一堆钱，有才义;朱门内有人坐，主坐官府;一人在门外立，主士人求进，欲得变身。凡事值此，得贵人力。良石琢玉之卦，如水推画之象。

随：元亨利贞，无咎。

卦辞：泽雷随卦卦辞释义：泽雷随的意思是：如果随从、随和，便能始终亨通，和谐有利。固守正道，没有任何危险。

随卦卦辞：随：元，亨，利，贞，无咎。人生启示

随卦给人的主要启示就是：随时变通，人要顺势而为。这个道理如同夜晚跟进度面随白昼，寒冬之后是春天一样。占得此卦者，要注意舍己随人，要虚心地随和别人，别人也会来随和你，这样相互随和，万事在于随时而行，任何事情都可取得成功。

占得此爻者，应对社会和人生有正确的评估，重视人际关系，善于同他人合作。为了保证取得更大的成功，不得贪图小利，向比自己优秀的人学习，择善而从，心存诚信、努力开拓事业。要做到：合弃己见，择善而从。这样事业会很顺利。

在求名方面，道路并不十分顺利，但由于谦虚、随和，人际关系好，尤其能够得到长辈的器重，再加上自己的刻苦钻研，所以能实现个人的理想。

占得此卦，适宜外出。

在婚恋方面，双方情投意合，容易成功。注意不要过于迷恋情爱，而影响了双方的事业。经文意思是：初始亨通，利干坚守正道，不会有灾难。

象辞的意思是：上卦为兑为泽，下卦为震为雷，所以泽中有雷便是随卦的卦象。君子从这一卦象中得到启示，到了晚上回房间休息。

随卦卦辞：随：元，亨，利，贞，无咎。占得此卦，要记住：

阳出阴居德，随利顺居贞。

傲霜松柏秀，耐久岁寒心。

时节多亨奋，迁延未遇间。

桃黄三月发，不在杏花天。

久自相看事意乖，名场利路两难谐。

东堂女子须防谤，一见羊蛇定恼怀。

随：元亨利贞，无咎。

[疏]“随元亨利贞无咎”。○正义曰：“元亨”者，于相随之世，必大得亨通。若其不大亨通，则无以相随，逆于时也。“利贞”者，相随之体，须利在得正。随而不正，则邪僻之道，必须利贞也。“无咎”者，有此四德、乃无咎。以苟相从，涉于朋党，故必须四德乃无咎也。凡卦有四德者，或其卦当时之义，即有四德，如乾、坤、屯、临、无妄，此五卦之时，即能四德备具。其随卦以恶相随，则不可也。有此四德乃无咎，无此四德则有咎也。与前五卦其义稍别。其《革卦》“巳日乃孚有四德”，若不“巳日乃孚”，则无四德，与乾、坤、屯、临、无妄、随其义又别。若当卦之时，其卦虽美，未有四德。若行此美，方得在后始致四德者，于卦则不言其德也。若谦、泰及复之等，德义既美，行之不巳，久必致此四德。但当初之时，其德未具，故卦不显四德也。其诸卦之三德巳下，其义大略亦然也。

虞翻曰：否上之初，刚来下柔，初上得正，故“元、享、利、贞，无咎”。 郑玄曰：震，动也。兑，说也。内动之以德，外说之以言，则天下之人，咸慕其行，而随从之，故谓之随也。既见随从，能长之以善，通其嘉礼，和之以义，干之以正，则功成而有福，若无此四德，则有凶咎焉。焦赣曰：汉高帝与项籍，其明徵也。

随之道，可以致大亨也。君子之道，为众所随，与己随于人，及临事择所随，皆随也。随得其道，则可以至大亨也。凡人君之从善，臣下之奉命，学者之徙义，临事而从长，皆随也。随之道，利在于贞正，随得其正，然后能大亨而无咎。失其正则有咎矣，岂能亨乎？

随，从也。以卦变言之，本自《困》卦九来居初，又自《噬嗑》九来居五，而自《未济》来者，兼此二变，皆刚来随柔之义，以二体言之，为此动而彼说，亦随之义，故为随。己能随物，物来随己，彼此相从，其通易矣，故其占为元亨。然必利于贞，乃得无咎。若所随不贞，则虽大亨而不免于有咎矣。《春秋传》穆姜曰：“有是四德，随而无咎；我皆无之，岂随也哉？”今按四德虽非本义，然其下云云，深得占法之意。

归藏曰马徒。马徒。即周礼太仆职所谓前驱。越语勾践亲为夫差前马。注前马前驱。在马前也。按震为马。互艮为徒隶。马徒皆随贵人马。前行以辟道。而兑为口。为传呼。于卦象颇合。兹周易名随。似取随时之义。震春。故曰元亨。兑秋。故曰利贞。吉春而夏可赅。言秋而科可赅。元亨利贞。即春夏秋冬。周而复始。循环不穷。故曰随。随时而动。不过不忒。故无咎。