彖曰：随，刚来而下，柔动而说。随，大亨贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉！
彖曰：随，刚来而下，柔动而说。随，大亨贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉！
彖曰：随，刚来而下，柔动而说。随，大亨贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉！
彖辞：彖辞的意思是：随卦，刚健居于阴柔之下，以自己的行动使下民喜悦，这就是随卦。大亨通，守正道没有灾难，天下百姓顺应时势而做事，顺应时势的意义太大了！
译文：《彖传》说：随从,譬如阳刚着前来谦居于阴柔之下，有所行动必然使人欣悦而物相随从。随从，大为#通，守持正固必无咎害，于是天下万物都相互随从于适宜的时机。随从于适宜时机的意义多么宏大―!
注释： ①刚来而下柔，动而说：刚、动，指下震;柔、说，指上兑。>此以上下卦象‘卦名“随”之义。《正义》：“刚谓震也，柔谓兑也。震处兑下，是‘刚来下柔’;震动而兑说，既能下人，动则喜说，所以物皆随从也。”
②天下随时：此句举天下万物随从于合宜的时机之例，释卦辞“元亨，利贞，无咎”，并引起下文“随时之义大”的叹美。《正义》特云‘随时’者，谓随其时节之义，谓此时1:行元亨利贞，故云‘随时’也。”又曰可随则随，逐时而用，所利则大，故云‘随时之义大矣哉’。”
说明： 《折中》引王逢曰上能下下，下之所以随上;贵能下贱，贱之所以随贵：随之义，刚下柔也。”此说释《彖》旨简明可取。
人们追随喜悦，随时势而动，这怎么会有灾难呢？所以爻辞说：“元亨利贞，无咎。”打个比方，我国20世纪80年代的改革幵放政策，由干发展了国民经济，人民生活得到了改善与提高，政策深入人心，所以人人拥护党中央的英明决策。这怎么能不亨通呢？所以说，随时势而改变政策，老百姓随时势而追求生活的娱乐，只要坚守正道，就不会有灾难发生。
彖曰：随，刚来而下，柔动而说。随，大亨贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉！
刚来而下于柔，得其情，随。而治之大通者也。刚中正，动而説，利而正，夫何咎哉。夫随，多失正，正则寡。随，动説而随大，亨不失其正，而无咎者，大人也。而天下随之矣。
震刚而兑柔也，以刚下柔动而之说，乃得随也。为随而不大通，逆于时也。相随而不为利，正灾之道也。故大通利贞，乃得无咎也。为随而令大通利贞，得于时也。得时则天下随之矣。随之所施，唯在于时也。时异而不随，否之道也，故“随时之义大矣哉”！
[疏]“彖曰”至“大矣哉”。○正义曰：“随刚来而下柔，动而说，随”者，此释随卦之义。所以致此随者，由刚来而下柔。“刚”谓震也，柔谓兑也。震处兑下，是刚来下柔。震动而兑说，既能下人，动则喜说，所以物皆随从也。“大亨贞无咎而天下随时”者，以有大亨贞正，无有咎害，而天下随之，以正道相随，故随之者广。若不以“大亨贞无咎”，而以邪僻相随，则天下不从也。“随时之义大矣哉”，若以“元亨利贞”，则天下随从，即随之义意广大矣哉，谓随之初始，其道未弘，终久义意而美大者。特云“随时”者，谓随其时节之义，谓此时宜行“元亨利贞”，故云“随时”也。○注“震刚而兑”至“大矣哉”！○正义曰：为随而不大通，逆于时也。物既相随之时，若王者不以广大开通，使物闭塞，是违逆于随从之时也。“相随而不为利，正灾之道”者，凡物之相随，多曲相朋附，不能利益于物，守其正直，此则小人之道长，灾祸及之，故云“灾之道”也。“随之所施，唯在于时”者，释“随时”之义，言随时施设，唯在于得时。若能大通利贞，是得时也。若不能大通利贞，是失时也。“时异而不随，否之道”者，凡所遇之时，体无恒定，或值不动之时，或值相随之时，旧来恒往，今须随从。时既殊异于前，而不使物相随，则是否塞之道，当须可随则随，逐时而用，所利则大，故云“随时之义大矣哉”！
虞翻曰：否乾上来之坤初，故“刚来而下柔”。动，震，说，兑也。 荀爽曰：随者，震之归魂。震归从巽，故大通。动爻得正，故利贞。阳降阴升，嫌于有咎。动而得正，故“无咎”。 虞翻曰：乾为天，坤为下，震春兑秋。三四之正，坎冬离夏。四时位正，时行则行，故“天下随时”矣。 蜀才曰：此本否卦。刚自上来居初，柔自初而升上，则内动而外说，是动而说随也。相随而大亨无咎。得于时也。得时，则天下随之矣。故曰“随之时义大矣哉”。
卦所以为随，以刚来而下柔，动而说也，谓乾之上九来居坤之下，坤之初六往居乾之上，以阳刚来下于阴柔，是以上下下，以贵下贱，能如是，物之所说随也。又下动而上说，动而可说也，所以随也。如是则可大亨而得正，能大亨而得正，则为无咎。不能亨，不得正，则非可随之道，岂能使天下随之乎？天下所随者时也，故云“天下随时”。君子之道，随时而动，从宜适变，不可为典要，非造道之深，知几能权者，不能与于此也。故赞之日：“随时之义大矣哉！’’凡赞之者，欲人知其义之大，玩而识之也。此赞随时之义大，与豫等诸卦不同，诸卦时与义是两事。
随自否来，上九之初。刚，人之所随;柔，随人者也。上九过刚而不反，君子小人相绝，非道也。刚来下于柔，柔往而随之，下动而上说，动而可说，所以随也。自初九言之，君子之道为众所随，人君屈己以从善者也。自初六、上六言之，臣下之奉命，学者之徙义，临事之从长，无非随也，故曰随。此以刚柔相易，合两体而言随也。上九之初，大者亨也，其亨以贞也。上九过刚尝有咎矣，无咎者，善补过也。大者亨以贞，利于正也，又善补过，至于无咎，天下岂不动而说以随之乎?故曰元亨利贞，无咎。此以初九一爻言随之道也。易传曰：随之道，利在于正，随得其正，然后能大亨而无咎。失其正，则有咎矣，岂能亨乎?《春秋传》穆姜往东宫，筮之，遇艮之八，史曰：是谓艮之随。姜曰：是于周易曰：随，元亨利贞，无咎，有四德者，随而无咎。盖穆姜时以元亨利贞为随之四德，夫子作彖辞，然后明元亨利贞者。大亨正非若乾之四德也。夫天下之随君子者，随其正也，君子之动者，随其时也，时无常是，以正为是，君子得其正，天下是之，是之斯随之矣。天下之物静而在下，莫如泽也，惊蛰既至，雷动于泽中，泽气随之，下者上，静者动，谁为之哉?时也。故曰大亨贞，无咎，而天下随时，然随时之义，非达权知变者不能尽，或因或革，或损或益，人之所说不以强去，人所不说不以强留，如天地之随时乃无咎矣。故曰随时之义大矣哉。天下随时。 王昭素曰：旧本多不连时字。王弼亦曰：得时则天下随之矣，随之所施，唯在于时也。胡旦曰：王肃本作随之。篆字之为ㄓ，时为峕，转隶者增日为时，胡说为长。在卦气为惊蛰，二月中，故太玄准之以从。
下，遐嫁反。说，音悦。以卦变、卦德释卦名义。王肃本“时”作“之”，今当从之。释卦辞，言能如是，则天下之所从也。王肃本“时”字在“之”字下，今当从之。
王肃本。随时。皆作随之。将卦义全失。朱于从之过矣。故夫读易以明理为先也。
