艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。无咎。
艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。无咎。
艮
卦名：艮为山，特性止，一山已能镇止，两山重叠，止义更大。故民象征抑止。艮卦所说的止，是在应当止的时候止，应当行的时候行，动静不失时机，前途必然光明。抑止人的邓欲，应内心宁静。止得其所，才无过失。
译文：〔《艮》卦象征抑止〕：抑止于背后以避免被觉察，不让身体直接面向应当被抑止的私欲;譬如行走在庭院里也两两相背，互相不见对方被抑止的邪恶，必无咎害。
注释： ①〔艮〕：艮其背：艮,卦名，上下卦均为艮，象征“抑止”。“艮其背”，说明“抑止”人的邪欲,应当在其人尚未觉察到是“邪欲”时，就不知不觉地制止掉;犹如“抑止”于“背后”，则被止者眼不见“邪欲”为何物，即《王注》所谓“目无患也”。案，“艮”象为“山”有“静止”义，故《彖传》、《说卦传》、《序卦传》均曰“艮，止也”;而《艮》卦喩于“人事”，则是侧重阐明“抑止邪欲”之理。《正义》曰艮，止也，静止之义,此是象山之卦;其以‘艮’为名，施之于人，则是止物之情，防其动欲，故谓之‘止’。‘艮其背’者，此明施止之所也。施止得所，则其道易成;施止不得其所，则其功难成。故《老子》曰：‘不见可欲，使心不乱’也。”又案，高亨云.•“‘艮’字当重。‘艮：艮其背’者，上‘艮’字乃卦名，下‘艮’字乃卦辞，此全书之通例也。”(《周易古经今注》及《周易大传今注》)其说可取，故在卦辞中增“艮”字为卦名，并加括号以别之。
②不获其身：犹言“其身不得面向所止之处”。此谓“抑止”于背后，则被“止”者自身不至于面向当止之私欲，即“止得其所”之义。本句是直接申发前句“艮其背”的意旨。《王注》.“所止在后，故不得其身也。”
③行其庭，不见其人，无咎：这最紧承前文理趣，又进一步譬喻“止背”之道曰：犹如被“止’’者行走在庭院里，也两两相背;则施“止”之时，互不见对方所止之邪恶，即《王注》谓“相背故也”。以此处“艮”，则“抑止邪欲”之功必成，故“无咎”。
说明： 卦辞所明“抑止”的方法，集中于“背”字：能在“相背”的情状下施止，则止欲于未萌，得其所止。因此《王注》又总说卦辞之义曰凡物对面而不相通，否之道也。《艮》者，止而不相交通之卦也。各止而不相与，何得‘无咎’?唯不相见乃可也。施止于背，不隔物欲，得其所止也。背者，无见之物也。无见则自然静止，静止而无见，则‘不获其身’矣。相背者，虽近而不相见，故‘行其庭，不见其人’也。夫施止不于无见，令物自然而止,而强止之，则奸邪并兴。近而不相得，则凶。其得无咎/艮其背不获其身，行其庭不见其人’故也。”
《艮》卦取义于“止”，阐发“抑止”邪欲的道理。《礼记•乐记》云奸声乱色，不留聪明;淫乐慝礼，不接心术;惰慢邪辟之气，不设于身体。”所谓“不留”、“不接”、“不设'正与《艮》卦“抑止”之理相通。卦辞反复申言“艮其背”之旨，正是展示“止邪”的最佳方式是使人“隔绝邪欲”，强调“心不乱”而邪已止的功效。钱鍾书引《红楼梦》“风月宝鉴，宜照反面”为喩，指出“反面一照”，“妄动”能“治”(《管锥编》)，颇与卦旨妙契。卦中六爻所发的意义，又分别取象于人体各部位，从不同角度揭明“抑止”或得或失的情状。六二如“小腿”当行不得行，九三似“腰部”宜动不能动:并属施止不当之象;初六止于“趾”动之前,六四自止其“身”，六五慎止其“口”，上九敦厚于止：均为施止妥善之象。若深究卦理，还可以发现，“抑止”并非绝对强调“不行”。《彖传》“时止则止，时行则行”，已经道出“行”、“止”间的辩证关系;六五“止其辅”之后导致“言有序”，更是以“止”求“行”的明显象例。因此，本卦尽管主于“止”义，“止”的目的却在于保持正确的“行”，含有“行正”必先“止邪”的微旨。那么，《大象传》言“思不出其位”，无疑是把“抑止”作为“进取”的前提。
艮卦卦象，艮为山卦的象征意义
艮为山，《易经》中艮卦的符号为“”。八卦中艮卦的符号的产生，是古人观察到山是由一块一块的石头组成的，故用两个阴性符号“二二”，以象征高山上的大小不等的石块。再由低到高，最上层是起伏不平的山顶线，用一个阳性符号“一”画出，于是形成了象征山的符号艮。
“艮”的卦形为一阳居于二阴之上，犹如山之顶为阳，其下蕴藏阴质。由于山总是静止不动的，所以“艮”的性质为“止”，其所代表的象意包括：禁止、阻滞、静止、界限、沉着、冷静、更替、固执、主观、重新开始、标准、独立、转变、讼狱、笃实、消亡、叮咛、等待、厚重等。
艮卦所代表的人物是：少男，闲人，山中人，童子。
艮卦所代表的动物：有牙、有角的动物，狗、鼠、狼、熊等百兽，喜鹊、骛鸽等能喙之物，爬虫类、昆虫、家畜，有尾动物。
在静物为：岩石、石块、门板，凳子、床、柜子、桌子、碑、硬木、硬的果皮、土坑、柜台、磁器，伞，鞋、钱袋、列车、金库、坟墓、土堆、山坡、座位、屏风、手套、门坎、墙壁、阶梯、药。
艮卦所代表的场地为：山、土包、土墩、假山、丘陵、坟墓、堤坝、交叉点、最高点、境界、山路、小路、矿山、采石场、阁、房屋、门闩、贮藏室、宗庙、洞堂、帐蓬、城壁、围墙、大楼、仓库、银行、车站、岗位、监狱。
艮卦所代表的时间为：冬春之月。十二月丑寅年月日时、七五十月日。土年月日时。
艮卦所代表的颜色为：黄色。
艮卦所代表的人体部位为：手指，骨，鼻，背。
艮卦所代表的方位为：东北方。
在数字为：五、十、七。
艮卦所代表的天象：有云无雨、多云间阴、山风雾气、气候转折点。
艮卦所对应的是：五行之中的土。
艮卦所代表的味道为：甘。
六十四卦之中的艮卦为两个艮卦相叠，二山相重，喻静止。静止如山，宜止则止，宜行则行。行止即动和静，都不可失机，应恰到好处，动静得宜，适可而
艮卦位于震卦之后，与震卦相反。高潮过后，必然出现低潮，进入事物的相对静止阶段。《序卦》中这样解释道：“物不可以终动，动必止之，故受之以艮。艮者，止也。”震卦为动，动久必止，艮卦就是说明止的。
【艮卦卦象，艮为山卦的象征意义释义】
此卦卦名为艮。艮，就是停止的意思。《序卦传》中说：“物不可以终动，止之。故受之以艮。艮者，止也。”这便是说，事物不可能总是处于震动的状态中，总有停止不动的时候，所以震卦的后面是艮卦。艮，就是停止、制止的意思。
艮卦卦画：艮卦的卦画为两个阳爻四个阴爻，其排列顺序与震卦的卦画正好相反。艮卦与震卦互为覆卦。
艮卦卦象：从卦象上进行分析，艮为山为门，两山相重，前后都是山，人被困于山中，所以有受阻而止的含义。另外，两门相重，人被锁在两重大门之内，也是无法出来行走的意思。所以艮卦卦象的含义便是指受阻而止。
艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。无咎。
卦辞：背：指卦中两阳爻，背对外界不与外物接触，不动其心。身：指面向外界，正视外物。庭：指大庭广众之间。 本卦辞的意思是：止于背部，不得使身体面向所止的地方；就好像在庭院里行走，两两相背，不曾感觉到有人的存在，进入这一境界，就不会受害。
艮卦卦辞，艮：艮其背，不获其身;行其庭，不见其人，无咎。人生启示
艮卦象征的是山，其中心意思是静止不动，这是启示人们在日常生活中保持着内心的宁静，在与他人交往中，在从事必要的社会活动中采取以静制动的策略。
《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭不见其人，无咎也”。
《彖》中这段话的意思是：艮卦所阐释的是相对静止的哲理。该停止的时候就停止，当行动时要果断地行动，动静适时适当，君子之道就能光明。艮卦所说的“止”，是相对而言的，既止其所当止。因为卦中上下体各相应爻位都呈两两相敌而不是相交的关系，各走各的路，各办各的事，相互不往来。因此说：止于背部，不得使身体面向所止的地方;就好像在庭院里行走，两两相背，不曾感觉到有人的存在，进入这一境界，就不会受害。
占得此卦者，在事业上进入停滞不前的状态，应暂时停止行动，总结经验教训。尤其是应该保持内心和理智上的宁静，不要轻易与他人合作。
在求名方面，应保持纯正的目的，静守正道。勿为功名诱惑，秉守忠厚，可得成功。不可因贪名利而妄进，自我克制，自我约束，谨言慎行，机遇不到，不宜积极活动，该止则止，勿抱不切实际的想法。
在外出方面要慎重为好，宜另择佳日。
在婚恋上要看重感情，以真诚之心对待另一半，这样才能夫妻关系融洽，白头到老。
【艮卦卦辞，艮：艮其背，不获其身;行其庭，不见其人，无咎。释义】
经文意思是：艮卦，停在他的背后看不到他的前身，走进他的庭院，却看不到他本人，没有灾难。
艮卦卦辞，艮：艮其背，不获其身;行其庭，不见其人，无咎。占得此卦，切记：
征行趋北又趋东，于禄求财事事通。
去就朝天终有路，不惟成始又成终。
宜取山中鹿，休推水上车。
行也终须吉，声位庆时佳。
艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。无咎。
目无患也。 所止在后，故不得其身也。 相背故也。 凡物对面而不相通，“否”之道也。艮者，止而不相交通之卦也。各止而不相与，何得无咎？唯不相见乃可也。施止于背，不隔物欲，得其所止也。背者，无见之物也。无见则自然静止，静止而无见，则“不获其身”矣。“相背”者，虽近而不相见，故“行其庭，不见其人”也。夫施止不于无见，令物自然而止，而强止之，则奸邪并兴，近而不相得则凶。其得“无咎”，“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人”故也。
[疏]正义曰：目者，能见之物，施止于面，则抑割所见，强隔其欲，是目见之所患。今施止于背，则“目无患也”。[疏]“艮其背不获其身”至“无咎”。○正义曰：“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎”者，“艮，止也”，静止之义，此是象山之卦，其以“艮”为名。施之于人，则是止物之情，防其动欲，故谓之止。“艮其背”者，此明施止之所也。施止得所，则其道易成，施止不得其所，则其功难成，故《老子》曰：“不见可欲，使心不乱也。”“背者，无见之物也。”夫“无见则自然静止”。夫欲防止之法，宜防其未兆。既兆而止，则伤物情，故施止于无见之所，则不隔物欲，得其所止也。若“施止于面”，则“对面而不相通”，强止其情，则“奸邪并兴”，而有凶咎。止而无见，则所止在后，不与而相对。言有物对面而来，则情Q欲Y有私于己。既止在后，则是施止无见。所止无见，何见其身，故“不获其身”。既“不获其身”，则相背矣。相背者，虽近而不相见，故“行其庭，不见其人”。如此乃得“无咎”，故曰“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。又若能止于未兆，则是治之于未萌，若对面不相交通，则是“否”之道也。但止其背，可得“无咎”也。
郑玄曰：艮为山。山立峙各于其所，无相顺之时。犹君在上，臣在下，恩敬不相与通，故谓之艮也。 虞翻曰：观五之三也。艮为多节，故称“背”。观坤为身，观五之三，折坤为背，故“艮其背”。坤象不见，故“不获其身”。震为行人，艮为庭，坎为隐伏，故“行其庭，不见其人”。三得正，故“无咎”。 案：艮为门阙，今纯艮，重其门阙。两门之间，庭中之象也。
人之所以不能安其止者，动于欲也。欲牵于前而求其止，不可得也。故艮之道，当艮其背。所见者在前，而背乃背之，是所不见也。止于所不见，则无欲以乱其心，而止乃安。不获其身，不见其身也，谓忘我也。无我则止矣，不能无我，无可止之道。行其庭不见其人：庭除之间，至近也。在背，则虽至近不见，谓不交于物也。外物不接，内欲不萌，如是而止，乃得止之道，于止为无咎也。
艮，止也。一阳止于二阴之上，阳自下升，极上而止也。其象为山，取坤地而隆其上之状，亦止于极而不进之意也。其占则必能止于背而不有其身，行其庭而不见其人，乃无咎也。盖身，动物也，唯背为止。艮其背，则止于所当止也。止于所当止，则不随身而动矣，是不有其身也。如是，则虽行于庭除有人之地，而亦不见其人矣。盖艮其背而不获其身者，止而止也，行其庭而不见其人者，行而止也。动静各止其所，而皆主夫静焉，所以得无咎也。
归藏作狠。狠广韵很之俗宇。说文很不听从也。一曰行难也。艮郑云艮之言很也。是很艮义同。艮止也。震为行。震反故止。杂卦震起也。艮止也。即言正反之义也。旧说以阳在上为止。非其义也。艮为背为身为庭为人。艮其背。静也。三至五互震。故又曰行其庭。行其庭动也。乃因无应与。静则不获身上手足之用。动则不见庭除应予之人。无动作无交际。故亦无咎也。
