上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。

上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。

注释：本爻辞的意思是：鸟巢失火被烧掉，外出之人先喜悦欢笑，后来号啕痛哭；在边界丢失了牛，有凶险。

译文：上九，高枝上鸟巢被焚烧，行旅人先得高位欣喜欢笑，后遭祸殃痛哭号眺;就像在荒远的田畔丧失了牛，有凶险。

注释： ①鸟焚其巢，旅人先笑，后号眺：这三句说明上九身当行旅， 以阳刚处高亢之位，必遣祸害，故以巢焚为喻;又谓“旅人”先得高位而“笑”，后因灾凶“号眺”,亦亢极致祸之义。《王注》居高危而以为宅，巢之谓也。客旅得上位，故‘先笑’也;以旅而处于上极，众之所嫉也，以不亲之身而当嫉害之地，必凶之道也,故曰‘后号眺’。”②丧牛于易，凶：易，通“埸”，即田畔(参见《大壮》六五译注)，此指荒远的田畔，喻上九居穷极之地。这是又取一象，说明上九当旅穷之时，遭祸于外，犹丧牛于荒远田畔，无人援救，即《象传》所谓“终莫之闻也”，故“凶”。案，《王注》训“易”为“难易”之易，可备参考。

旅卦第六爻，爻辞：上九：鸟焚其巢，旅人先笑，后号眺;丧牛于易，凶。人生启示

从爻辞上看，鸟为好动又居高之物，这里用来指人不安于现状，好动却又高高在上，不能谦逊待人。牛，为驯服之物，指人谦卑恭顺之德。旅行的人，若是失去了牛的性格，像鸟一样，则会有凶险。

从卦象上看，上九爻以阳爻居阴位，刚进失位，又不能持中，与主张静止的九三爻敌应，躁进不已，失其顺德，不知适时变通，故而有凶。

占得此爻者，因为自己的自高自大，惹来了一系列的麻烦，所以一定要注意自己的为人处事的态度。

上九：鸟焚其集，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。

象曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之同也。

经文意思是：鸟巢被火烧掉，旅行在外的人先笑后哭。在易国丢失了牛，凶险。象辞意思是：客旅他乡而身处上位，从义理上讲必然会招致焚巢之灾。在易国丢失了牛，最终不会有音信的。

这里讲的便是殷人的先祖王亥到河北进行贸易被杀的历史事件。王亥的典故在《周易》中出现，说明他是一个重要的历史人物，那么他做了什么贡献呢?他的贡献便是开创了经商，现在的“商人”一词，其原意指的是殷商部落的人。王亥带着自己的部落到处贸易，所以当时人们称他们为“商人”。

旅卦第六爻，爻辞：上九：鸟焚其巢，旅人先笑，后号眺;丧牛于易，凶。占得此爻，切记：

屋下牛多病，林中鸟失巢。

笑悲双月至，小过不须高。

憔悴无休歇，闲中听杜鹃。

一轮山店月，千古暗魂消。

上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。

居高危而以为宅，巢之谓也。客旅得上位，故先笑也。以旅而处于上极，众之所嫉也。以不亲之身而当被害之地，必凶之道也，故曰“后号咷”。牛者，稼穑之资。以旅处上，无所同嫉，故“丧牛于易”，不在于难。物莫之与，危而不扶，丧牛于易，终莫之闻。莫之闻，则伤之者至矣。

[疏]正义曰：“鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶”者，最居于上，如鸟之巢，以旅处上，必见倾夺，如鸟巢之被焚，故曰“鸟焚其巢”也。客得上位，所以“先笑”。凶害必至，故“后号咷”。无所同嫉，丧其稼穑之资，理在不难，故曰“丧牛于易”。物莫之与，则伤之者至矣，故曰“凶”也。

虞翻曰：离为鸟，为火；巽为木，为高。四失位变震，为筐，巢之象也。今巢象不见，故“鸟焚其巢”。震为笑，震在前，故“先笑”。应在巽，巽为号咷，巽象在后。故“后号咷”。 虞翻曰：谓三动时坤为牛。五动成乾，乾为易。上失三，五动应二。故“丧牛于易”。失位无应故“凶也”。五动成遁，六二：“执之用黄牛之革，”则旅家所丧牛也。

鸟，飞腾处高者也。上九刚不中而处最高，又离体，其亢可知，故取鸟象。在旅之时，谦降柔和，乃可自保，而过刚自高，失其所宜安矣。巢，鸟所安止。焚其巢，失其所安，无所止也。在离上为焚象。阳刚自处于至高，始快其意，故先笑；既而失安莫与，故号咷。轻易以丧其顺德，所以凶也。牛，顺物。丧牛于易，谓忽易以失其顺也。离火性上，为躁易之象。上承鸟焚其巢，故更加旅人字。不云旅人，则是鸟笑哭也。

丧、易，并去声。上九过刚，处旅之上，离之极，骄而不顺，凶之道也。故其象占如此。

离为鸟。中虚故为巢。巽风扇火于下故焚巢。上履阴。兑悦故先笑。三巽体。男为咷。三不应上。故后号兆。左传昭五年。纯离为牛。兑毁折。故丧牛。艮为田为易。易田畔电。牛在艮外。故丧牛于田畔。焚巢丧牛故凶。晁说之云。易古文场字。诗小雅疆场有瓜是也。