象曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。

象曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。

注释：

译文：《象传》说：作为行旅人却高居上位，其理必致焚巢之灾;在荒远的田畔丧失了牛，说明上九羁旅遭祸终将无人闻知。

说明： 《折中》引徐幾日旅贵柔顺中正，三阳爻皆失之，而最亢者上九也。”但上九之凶，又在于以居穷高为乐，所谓“先笑后号眺”，正与《同人》九五“先号眺而后笑”相反。阮籍曰：“《同人》先号，思其终也;《旅》上之笑，乐其穷也。”(《阮籍集》)

旅于上，极巢之髙也。旅得上位，先笑者也。以旅在上，人所嫉也。则焚巢而号咷矣。牛顺物也，旅之为道，全于顺也。刚而亢居，丧其顺也。旅者人之客也，又刚而无顺人，何吉哉，故丧于无难也。固其凶哉。

[疏]正义曰：“终莫之闻也”者，众所同疾，危而不扶，至于丧牛于易，终无以一言告之，使闻而悟也。

虞翻曰：离火焚巢，故“其义焚也”。 虞翻曰：坎耳入兑，故“终莫之闻”。 侯果曰：离为鸟，为火。巽为木，为风。鸟居木上，巢之象也。旅而赡资，物之所恶也。丧牛甚易，求之也难。虽有智者，莫不吉也。

以旅在上，而以尊高自处，岂能保其居？其义当有焚巢之事。方以极刚自高，为得志而笑，不知丧其顺德于躁易，是终莫之闻，谓终不自闻知也。使自觉知，则不至于极而号咷矣。阳刚不中而处极，固有高亢躁动之象，而火复炎上，则又甚焉。

上九离为飞鸟，九动变六成震巽，巽为木，震为竹苇，鸟隐其中，巢也。上九极刚，以高亢居上，非旅人之宜。巽木离火，鸟焚其巢，失其所也。离目动，震有声，笑也。乐其未焚之前，柔顺谦下时也。兑泽流于目，巽号出于口，哀于既焚之后，悔其先之时也。上与三相应之地，上六变而正成坤，坤为牛，九三应而上降，三正成坎，坎为耳。上九高亢不变，坤象隐，丧牛也。易，轻易也，火性剽疾，上九极刚，轻易也。故曰丧牛于易。九丧柔顺，三不往应，坎耳伏矣。轻易者，自塞其耳而聪不明也。陆机覉旅处群士之上，而不闻牵秀孟玖之毁，其以高亢轻易而致祸乎?

旅众也。在上者众。不自敛抑。则高亢为祸。左传隐四年。兵犹火也。不戢将自焚。是其义也。坎为耳。坎伏故莫之闻。虞翻用爻变取震象。谓震为筐故为巢。后儒多从之。按易林离之需云。高木腐巢需坎为木。在上故曰高木。互离为巢。在泽水中。故曰腐巢。讼之解云。南徒无庐。鸟破其巢。解上震。震为南为徒。下坎为室。震在坎外。故曰南徒无庐。互离为鸟为巢。而坎为破。故曰乌破其巢。以离为巢。庶得真解。