某一类战争的规则和某一些特别情况的处置办法，孙膑也做过初步探索

关于第二部分，即某一类战争的规则和某一些特别情况的处置办法，孙膑也做过初步探索。

在《威王问》里，齐威王曾有9问，田忌有7问，都是问关于遇到有某些相似的情况时，该如何处置。对这些提问，孙膑一一据实作答。其中，不少的回答反映出某一类战争规律。例如，当威王问道，对待弱小酸人该如何办? 答复是:故意使自己队伍的阵列显得混乱些，以诱惑敌人上钩(毁卒乱行，以顺其志，则必战矣);当威王又问，敌众我寡、政强我弱，该怎么办时，回答是：避开对方的锋芒，隐蔽好后续部队，以便撤退(让威。必藏其尾，令之能归)，当威王再问，如何“以一古十，时，回答是：“政其无行，出其不感”，等等。当田忌世问道，对街兵至两且战斗力强的敌人该如何办时，孙膑回答是：修筑堡垒，严明法 令，激励士气，团结士卒，躲避酸人的锋芒，待其芳顿时再与他作战(坤全广志，严正辑众，避而骄之，引而芬之)。这些回答，表明丁孙膑对“道”的理解和运用，已经深人到战术范围，也就是成功地论达了“战”“政”“守”三个方面。

当孙膑谈到了战”的问题时，富有创造性的部分是关于各种阵法的使用。如提出“见胜而战，弗见而净”的作战原则和“用阵三分，海阵有锋，海锋有后，皆待会而动”〝斗一、守二，以一侵敌，以二收”的布阵规则;在“攻”的问题上，力主郊区野战，但不再认为“攻城为下”而是区分难攻的城(雄城)和易政的城(牝城)，也就是不再一般地反对攻城。在“守”的作战形式上，在《陈忌问全》里，提出“车者，所以当全”的野战防御概念，而且在桂陵之战中用这种战法取胜。

为什么孙膑提出“战有道”，并对战争中的“道”竟奶此重视?这除了同战时期军队人数增加，战争规模扩大，作战方式与布阵形式多样化等的容观情况有关外，恐怕从人本身认识能力提高这一面，也可以找到它的根据。

在第一章里，我们在探素《孙子兵法》的精粹时，曾提老子对道的看法。老子对于道的认识含义有一个重要命题是“为学曰益”和“为道日损”。照他的说法，人在学习知识的时候，是越学越多，知识也愈丰富;但在透过知识本身体会其中的道理时，却愈体会道理愈深，内容也愈少。这两向话，把规律的抽象性质刻画得十分清楚。这表明，在先秦时代中国人的抽象思维能力就已达到很高的程度。在老千之后，许多著名的思想家都沿着同一思路思考问题，如商鞅提出;的“世事变而行道异”，就明确表示，统治者的统治方法与措施并非一成不变，而是随着世事(历史情况)的变化而变化;孟子说的“仁也者，人也，合而言之，道也”，也把人的处理人事关系的准则称为道。不过，略有不同的是，老子首先将“道〝用于自然，然后推及人事，而商鞅和孟子则直接用道来观察社会，将社会历史合乎规律的变迁和人们行为准则也称为道。

其中，虽然也有像庄子在《道遥游》里把道解释为“无分别无界限的混沌状态”，但不管对这种解释评价如何，“无差别和无界限”毕竟表示人们对具体事物及抽象性质有分离能力。因而也标者人们分析、概括能力的提高和进步。从这层意思看，处在战国中期的至事家孙孩，直接用~道”来表示战年的行为准则，确实显示了对战争问题研究的深人。总的来说，从孙子的“知敌之情”，到孙膑的“知胜之道”，是中国军事学术思想史上一次重大的飞跃。