董仲舒一生以诠释《春秋》为已任，把阴阳与儒家思想结合起来，把孔子及儒家学说推向了顶峰

到了汉代，孔子所创立的儒家学说受到了全社会的尊崇，则始自董仲舒《汉书·董仲舒传》”记其人:

董仲舒，广川人也。以治《春秋》，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相受业，或莫见其面，盖三年董仲舒不观于舍园，其精如此。进退客止，非礼不行，学者皆师尊之。

《前汉书》记:

仲舒所著，皆明经术之意，及上疏条教，凡百二十三篇。而说《春秋》事得失,《闻举》、《玉杯》,《蕃露》、《清明》、《竹林》之属，复数十篇，十余万言，皆传于后世。

秦坑儒灭学后，六经离析，董仲舒潜心专研，令后学者，统一于他所释的六经理论之下，被尊为群儒之首”。董仲舒一生以诠释《春秋》为已任，把阴阳与儒家思想结合起来，穷天道，把孔子及儒家学说推向了顶峰。认为《春秋》为孔子奉天命所作，他在《春秋繁露》里讲《春秋》之微言大义，“道往而明来者”，得一端而百端皆通，其所阐述的道理，则穷尽天下矣。

董仲舒第一次把孔子由师上升为王，认为“西狩获麟”是孔子接受天命的征兆”，故孔子作《春秋》，是为救周之弊，以立新王之制，上通五帝，下极三王。以通百王之道，而随天之始终:

有非力之所能致而自致者，西狩获麟，受命之符是也。然后托乎《春秋》，正不正之间，而明改制之义。一统乎天子，而加忧于天下之忧也。务除天下所患，而欲以上通五帝，下极三王。以通百王之道，而随天之终始博得失之效，而考命象之为。极理以尽情性之宜，则天容遂矣。

成汤受天命，灭夏建立商朝而王天下，时正白统。文王奉天命，应天灭商建立周朝，时正赤统，孔子托《春秋》以立新王之制，时正黑统，故鲁国尚黑《春秋繁露》曰:

故汤受命而正，应天变夏作殷号，时正曰统。……制文礼以奉天。…武王受命作宫邑于部，制爵五等，作象乐继文以奉天。周公辅成王，受命作宫于洛阳，成文武之制，作沟乐以奉天。殷汤之后称邑示天之变反命。故天子命无常，惟命是德庆。故《春秋》应天作新王之事，时王黑统，正鲁尚黑，绌夏，亲周，故宋乐宜亲招武，故以虞录亲，乐制宜商，合伯子男为一等。