陵寝建筑有着深厚的文化根源，充分体现了中国古代传统的“天人合一”的宇宙观及审美理想
结合有关清代陵寝建筑的宫廷档案文献和图籍，更深入地考察和研究清代寝建筑的实际，则可以发现，山川形势的完美景观质量，事实上不仅仅是一项构成陵寝“建筑艺术的材料，而是一个决定性的本质要素。
例如，乾隆七年六月工科题本《相度胜水峪万年吉地》中，就明确指出，建筑物乃是“遵照典礼之规制，配合山川之胜势”。道光二年秋七月丙戌，清宜宗(绵宁)也曾下谕:“国家定制，登极后选建万年吉地，总以地全美为重，不在宫殿壮丽以观瞻”。道光八年九月庚申又谕:万年吉地“止期地全美，不必拘四至之广”。山川形势务臻全美，而建筑只遵照典礼之规制，配合山川之胜势，理解了这一本质性的基本原则，酸寝的选址何以会有“三年求地、十年定穴""的苦心追求?各帝后妃陵寝何以会在建筑形制上出现种种差异?传统的风水理论又何以会在陵寝建筑的选址、规划设计和营建中起到决定性的主导作用?等等问题，都可据此得到理解。
陵寝建筑所以“总以地臻全美为重”，原有着深厚的文化根源，充分体现了中国古代传统的“天人合一”的宇宙观及审美理想。
在悠久的农业文明中衍生发展起来的中国传统哲学,关于自然与人,即天人关系，自周代至先以及迄于清代，为大多数思想家所宜扬的，是“天人合一”的宇宙观。括他说，这一宇宙观，把人视为自然的一个有机部分;认为自然界存在着普遍的规律即天道，人伦道德原则也同自然规律相一致:人生的理想，就是追求天人的谐调与合同”。
由这种宇宙观所支配，人的生死实际上被视为自然生态链中的一环。《易传》说“原始反终，故知死生之说”"。孔子说:“为人下者，其犹上乎!种之则五谷生焉，据之则甘泉出焉，草木植焉，禽兽育焉，生人立焉，死人人焉”"。“人土为安”的丧葬观，也基因于此而得到了哲学上的引申。素有“葬术”和“理义之术”之称的风水理论认为“人之身即天地之身”，“万物不能越土而生，人亦万物中一物”,“人由五土而生，气之用也;气息而死，必归葬于五土，返本还原之道也”:“葬者，乃五行之反本还原，归根复命，而教化之达变也”。
