“峰峙川长，功德穹碑，天日同光”的山陵艺术意境，在身临其境的体验中，更可得到强烈感受

由“天人合一的宇宙观所支配，远古先民因为“山林川谷丘陵能出云，为风雨，见怪物皆日神”8面产生万物有灵的山川自然崇拜，发展成为数千年贯彻始终的敬祀山川日月天地的国家盛典、帝王礼仪;也发展出“知者乐水，仁者乐山”寄情山水自然的审美理想和艺术哲学。人们崇尚自然，赞美自然，欣赏自然，以人的精神、人伦道德及社会秩序观照并拟态于自然，寄托着生活的理想，赞美与自然协调吻合的人的精神。“敬祀祖先，慎修追远”的丧葬礼俗，也因此而有了艺术上的升华。被称为“山水之术”的风水理论有谓:“葬者，反本而归藏也，奉先以配五土，而一体于青山”:“配祀者，遗骨与青山相配，从而祀之”，“附享必致其归依，虽形骸之已化，配江山之莫违”。实际上闸明了“因山为陵”和“依山为陵”的意境所在。

“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，立德立功立言于世，创业垂统、民受其赐，则身死形骸之已化，其精神和英名，也可千古不朽”;此德于山，比德于水”，葬诸山川形胜之地，以生生不息、永恒不朽、崇高伟大的山川自然美，来激发和寄托对于已故先人的缅怀和敬仰，如司马迁之说:“高山仰止,景行景止、虽不能至,然心向往之"。这就是中国古代陵寝建筑即“山陵”艺术的要髓，即主题思想之所在。有关于此，在清代陵寝建筑，见诸档案文献，也有充分反映，典型的如各陵《神功圣德碑》，赞美山陵就不乏这种说明:

“巍巍崇酸，神爽凭依，山苞川拱，祥护灵抵”(康熙述《世祖章皇帝[顺治]神功圣德碑》)

“昌瑞之山，峰峙川长，功德穹碑，天日同光”(雍正述《圣祖仁皇帝[康熙】圣德神功碑》)。

“圣德荡荡，神功巍巍，于昭在上。呜乎!瞻依圣水淙，灵山翠微，亿年安宅，巩我丕基”(嘉庆述《高宗纯皇帝[乾隆]圣德神功碑》)

“郁郁阅宫，巍巍福壤;圣德弥纶，神功诜荡;日月昭融，山川辉朗;考妣恩深，丰碑长仰”(道光述《仁宗容皇帝[嘉庆]圣德神功碑》~)。等等。

这“峰峙川长，功德穹碑，天日同光”的山陵艺术意境，在身临其境的体验中，更可得到强烈感受。