蒙卦所讲的教育原则主要是受教育者自愿、主动地接受启蒙，并能举一反三，善于动脑筋

《周易》与启蒙教育

《周易》中的《蒙》卦是专门讲教育问题的。

《蒙》卦辞曰：“蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初箛告，再三渎，渎则不告，利贞。"

《彖传》解释说：“蒙，山下有险，险而止。蒙亭，以享行时中也，匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

蒙，是蒙味、幼稚的意思，在这里引申为启蒙、发蒙、教育。因为有蒙味，所以才要启蒙、教育。“匪”，同非。“童蒙”指幼稚蒙味之人。“渎”，本义是水的渠道，这里引申为冒犯、亵渎的意思。“养正”，培养正道;“圣功”即神圣的事业。

蒙卦卦象为“頭”，下卦埃，为水，为险;上卦艮，为山为止。故说“山下有险”“山下出泉”(《象传》)。它象征山下有一股泉水冒出来，无现成的沟渠可循，必然行险到处而流，显示了事物的一种暗味不明状态。“止〞意味着踌躇不前，内心恐慎，也象征幼稚蒙味，故取卦名为蒙。

“童蒙求我，匪我求童蒙”，体现了一条重要的教育原则，即在一般情况下，受教育者必须是自愿的、主动的。老师与学生之问的关系应当是“志应”(志同相应)，而不是强制。强制不会收到预想的效果。

“初筮告，再三渎，渎则不告”是用卜农的原则比喻教育方法的原则。卜筮一般只进行一次，如果不满意而再三古筮，则求对神灵的亵渎。神灵便不告诉你吉凶了。童蒙来求教，应当诚心诚意，问过一次，老师指导之后，就要深刻领会旨意，求得贯通。若自己懒得动脑筋，再三问老师，这样的学生，不用心学习也无能力学习，老师可以不再理睬他。其实，这里是在强调启发式教育，正如孔子在《论语》里讲的：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三陽反，则不复也。”(《述而》)学习的动力在于发惯，只有发愤才会主动求学。对那些举一不能反三、不动脑筋的学生，必须启发他自己想，而不是把结果再三地告诉他。

蒙卦的六交爻辞还把受教育者分为多种类型，并讲明了对他们不同的教育方法。

新爻辞：“发線。利用测人，用说經格。以往学”。《系信》：“利用加人：以正法也。"初交类型的可说是顽周不易教化的童蒙，也是说在开始发蒙的阶段是不容易的。因此，可以像对待刑人那样，制定适当的法规或纪律，以约束受教育者，使他们有所戒惧，不敢懈怠。这和前面谈到的主动性原则是相辅相成的。

九二爻辞：“包蒙吉，纳妇言，子克家。“包“即包容，“克’，相负。九二交居下卦之中，阳居阴位，性格中庸，故能包容。九二是阳，代表丈夫;六五是阴，而居阳位，代表性格刚强的妻子。这个家庭的吉祥，在于丈夫的包容，故日“纳妇吉”交反映的中心是包容，故曰“包蒙吉”。这一交指大多数的群众，他们人数众多，资质各异，教育时不能强求统一，应当并含包容。这种包容教育思想，后来引申为“有教无类”。不管是什么人，只要童蒙求我，都一视同仁地教育他们。这种思梖在等级森严的阶级社会中虽不可能实现，但实在是难能可贵的。以后的封建统治者，也多以“有教无类”的教育思想相标榜。特别是在私学中，确实有努力实践这种思想的倾向。

六三爻辞说：“勿用取女，见金夫，不有躬无收利。”《小象》日：“勿用取女，行不顺也。”“取”即娶;“金夫”，财势大的男子;“顺”，镇。这里用一个女人比喻一类蒙者。这个女人不专一，见到一个财大气粗的好男子就动了心，跟人家走了。她的这种蒙味是由于主观上的修身不洁造成的，无可救药。对这一类人要“勿用取女”，不用理睬她。

六四爻辞说：“困蒙，吝。”《小象》：“困蒙之吝，独远实也。”困顿蒙味，令人懊悔。这是自我封闭、孤陋寡闻的一类，他们与现实世界相隔绝，远离现实，故曰“独远实也”。这类人很难接受教育，他们的蒙味别人很难启发。

六五爻辞说：“童蒙，吉。”《小象》日：“童蒙之吉，顺以巽也。”“哭，人也”(《说卦传》)。有接受的意思。童蒙是纯一未开化的蒙者，自有谦虚恭顺的本性，容易按受别人的启蒙而加以消化、吸收，所以吉祥。

上九爻辞说：“击蒙，不利为寇，利御寇。《小象》说：“利用御冠，上下顺也。”上九在六交中位置最高，颇具阳刚性质，象征着刚烈而不能行适中之教的严酷师长，与下二交的大度包容的师长形成鲜明对照。他的治蒙方法是猛烈的，故曰“击蒙”。大概在这个师长门下者多是顾冥不化者，故需要在其头上猛击一-掌，以期他们能翻然回悟。这种教育方法的得失关键在于掌握分寸，分寸适中，目的正确，理由充足，猛击之后，利于“御定”，即利于他们翻然改过，不致为冠;倘若居心不正，击之过猛，则这师长本身也与寇一样了。

蒙卦所讲的教育原则主要是受教育者自愿、主动地接受启蒙，并能举一反三，善于动脑筋。老师的启蒙方法以启发式为主，并辅以强制式的约束。教师的自我修养被看作教育的至关重要的因素，他要善于包容，胸怀大度，品德优良，对学生一视同仁，有教无类。但是，教育不是万能的，对那些修身不洁、孤陋自封的人，其蒙难启，可猛击一掌，或许奏效。