《说卦传》归纳的八卦性质包括了哪些内容？开始了数字卦向卦象的演变过程

《说卦传》的另一个特色在于归纳出八卦的性质:

乾，健也;坤，顺也;震，动也;巽，入也;坎，陷也;离，丽也;民，止也;兑，说也这一点不见于《左传》和《国语》。在《国语·晋语》中仅有一句“坎，劳也”。由于缺少其他资料，我们很难判定它说的是不是八卦的性质。

人类思维的发展趋势总是从具体到抽象。为什么《说卦传》已经出现了对八卦属性的抽象认识，而在《左传》和《国语》中却对这一点没有涉及呢?相反的，在《左传》和《国语》中关于占筮的二十三条记载中，八卦的自然取象的八种主要形式却全部出现了，这个问题绝不可以简单地以记载不全面来解释。而是可以证明其中暗示着相关的内容，也就是《系辞传》中所说八卦的产生是“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物。于是始作八卦”的说法是靠不住的。八卦的起源一定相当古老，这一点是不能否认的。八卦的发展经历过一个由具体到抽象，又由抽象到具体的过程，这一点也是不能否认的。八卦产生之初，含义一定十分简单，也许是由原始物占演化而来，也许是与象形字的起源有联系。因为我们无法想象，事物在最初的发展阶段中就可以达到相对复杂的地步。

更以后，古人从八卦的具体取象中归纳出八卦的性质，指导人们对八卦卦象的分析。由于运用范围的扩大，生产力，认识能力和人类社会自身发展层次的提高，人们又据八卦性质引申出许多原来不包括在八卦取象中的事物，也分别以八卦来代表，以求能把所发现的物质世界都归人到八卦的体系中去，以便可以运用它来分析所遇到的任何事情，这时卦的取象又走人一个县体事物杂乱堆砌的阶段。

八卦卦象产生的时间我们已经很难弄清楚，但由于其中乾代表天，我们可以认识到，其产生不会早于尧的时代，因为到尧的时代才有了比较精确的历法，才有了自然之天的天概念。从尧的时代到西周，'也就是《周易》成书的时期，这是卦象发展的第一个时期，是从具体走人抽象的时期，其结果是形成了《说卦传》中所提到的八卦的性质。同时，也开始了数字卦向卦象的演变过程。

春秋战国时期则是卦象发展的第二个时期，在这个时期中，数字卦已经转变为卦象，同时，人们是在运用八卦的性质对具体事物进行最广泛的分析，是由抽象重归具体的时期，是把对卦象的分析发挥到淋漓尽致的时期。这个时期的特点在于，人们在运用卦象进行分析的同时，开始认识到卦象分析的不足，因此才把八卦的性质与取象加入对六画卦的分析中去，以补卦爻辞内容的不足，或者是用来增加卦爻辞的说服力。这才给八卦的发展带来一个新天地，完成了一个由具体到抽象的发展过程。在这个时期中逐渐形成一种惯例，就是以八卦的取象来分析六画卦上下卦的卦象，以此指导对六画卦吉凶的判断，但是把八卦的性质仅局限于分析八卦自身。而没有运用到对六画卦的分析中去。

正是从这个时期开始，八卦又经历了一个新的发展过程，其特点也是由具体到抽象又到具体，这就是汉代盛行象数之学代表的具体，王弼批判象数所代表的抽象，清代重兴汉学所代表的具体。

孔子作《说卦传》，是对第一个发展阶段的总结，既记录了在当时通行于世的杂乱的取象说法，也记录了新兴的八卦性质说。并且在《彖传》中把握卦性的原理，对六十四卦的性质进行分析，打破当时流行的不以八卦性质论述六十四卦的通例，开以卦性论六十四卦的先河。

从这个时候开始，有关卦性的学说开始形成一个新的流派，但是这种新兴起的学说还不能在对八卦的解释中占据主导地位。孔子也认识到，他作为新学说的代表，其势力不足与当时仍旧流行的八卦取象学说相抗衡，他的学说也许将受到守旧势力的攻击，因此他才深有感慨地说:“疑丘者或以《易》乎!”