注重义理的李觏易学，圣人作易，本以教人，教导人们从事于君臣父子之道，从而认为人事之理皆存于《周易》之中

在河洛之学流行的时期，北末的李觏和欧阳修也提出了自己的易学观，同图书学派展开了争论。二人在政治上都属于改草派。李觏参加了范仲淹领导的“庆历"革新活动，欧阳修是当时政革派的代表人物，与范仲淹齐名。他二人都提倡经世致用，排斥佛道二教。李觏著《常语》，批评了孟子的王霸义利之游，乃宋代功利学派的先驱。欧阳修著有《本论》，与韩愈的《原道》,同为唐宋排佛的名文。他二人虽为儒家学者，但同道学家不同，重视事功，关心当时的社会政治问题，不赞成空谈天道性命，也都是无神论者。其对《周易》的理解，同其学风是分不开的。

李觏著有《易论》十三篇和《删定易图序论》六篇(见《直讲李先生文集》)，欧阳修著有《易童子问》。二人的易学虽不尽相同，但都不赞成象数学派的解易学风,特别是对刘牧提倡的河洛之学，或者加以修正，或者全盘否定。他们都把《周易》看成是讲人事兴哀、社会治乱的学问，重人事,反对脱离人事而讲天道。就这一点说,可以说是继承了王弼义理之学的传统，但抛弃了其玄学的理论。李觏则吸取了汉易中的阴阳二气说，成为末易中的义理学派，特别是气学派的先驱之一。

注重义理的李觏易学

据《年谐》，李觏先著有《易论》，三十九岁时，又著《删定刘牧易图序论》。其在《易图序》中说：

觏尝著易论十三篇，援辅嗣之注以解易。盖急乎天下国家之用，毫析幽微，所未暇也。世有治易根于刘牧者，其说日不同。因购牧所为易图五十五首观之，则甚复重。假令其说之善，犹不出乎河图、洛书、八卦三者之内,彼五十二皆疣赘也。

又说：

牧又注易，所以为新感者，合率泉数而巴。其余则據辅丽之指而改其辞，将不攻自破矣。

这两段文字说明，李觏推崇王弼注，不赞成图书学派以象数解易，其易学属于义理学派。

李鼎祚在(周易集解序》中说：“郑多参天象，王乃全释人事。“李觀推崇王弼易、取其人道教训之义，其解易注重义理，也是从这一角度出发的。

圣人作易，本以教人

李觏不赞成把《周易》看成是占卜一类的迷信著作，也不赞成以佛老之学解释易理,认为《周易》一书，是讲人伦教化的典籍。他说：圣人作易，本以教人。而世之鄙儒，忽其常道，竟习异端。有日我明共象，则卜筮之书未为泥也。有日我通共意，则释老之学未为荒也。昼读夜恩，疲心于无用之说，其以恋也，不亦宜乎？包牺画八卦而重之，文王周公孔子系之以辞，辅嗣之贤从而为之注，炳如秋阳，坦如大達。君得之以为君，豆得之以为臣，万事之理，犹辐之于轮，靡不在其中矣。(《易论第一》)

〝圣人作易，本以教人”，是说周公、孔子以《周易》教导人们从事于君臣父子之道，从而认为人事之理皆存于《周易》之中。他以王强为周孔事业之继承者，因为王阳注，以人事为主，取其人道教训之义，并非费同王隔以玄学观点解易。其所著《易论》十三篇，皆从这一原则出发,试图将《周易》从“卜筮之书”和“释老之学〝的影响中摆脱出来，实际上是发挥《象传的易学思想,成为宋易中义理学派的光驱之一。以下就其《易论》对卦交辞的解释，看一看其易学的特点。

其《易论第一》，依据某些卦的第五爻的爻辞，大讲“为君之道”。第五爻，被《彖》《象》二传视为尊位，就人事说，代表君。李觏解释损卦六五爻辞说：

夫用贵英若恭，用富莫若俭。恭则众归焉，俭则财阜焉。恭俭者，先王之所以保四海也。捐六五日或益之十朋之龟，弗克违，元吉。龟可以决疑，喻明智也，以柔居尊而为损道，明智之士皆乐为用矣。非花人助，天且福之。故象日六五元吉，自上祜也。恭之得众也如此。

此以“十朋之龟”比喻“明智之上”，认为此卦六五爻为柔居尊位，表示君王推行损道，其结果众才归之，即“恭之得众”。拔王弼注此爻辞说：以柔居尊而为损道，江海处下，百谷归之；履尊以损，则或益之矣。朋，党此。龟者，诀疑之物也。”李说即本于此。不同的是，他以“恭”解群王弼的“损道”，则具有需家的特色了。又其解释益卦九五爻辞说：

注重义理的李觏易学，圣人作易，本以教人，教导人们从事于君臣父子之道，从而认为人事之理皆存于《周易》之中