符咒法术与易学的宇宙演化模式：神咒之类的宇宙化生模式也都可以发掘出易学的理趣

从哲学基础方面推究符咒法术与易学之关系，这除了考察其思维特色之外，还可以从其宇宙模式方面着手。就表面而论，符咒法术似乎没有什么直接性的宇宙演化模式资料;然而，如果我们透过符号代码的背后，就可以发现道门中人符咒法术赖以建立的宇宙演化根据。

这里，我们不妨就符箓作一番稽考。从形态来看，符显示在我们面前的是一种颇为神秘的图形。其基本的建构规则乃是所谓“三元八会”之法。《三洞神符记》在叙述其来历时说:

三元者，一日混洞太无元，高上玉皇之气;二日赤混太无元，无上玉清之气;三曰冥寂玄通元，无上玉虚之气。五德者，即三元所有。三五会，即阴阳和。阴有少阴、太阴;阳有少阳、太阳。就和中之和为五德也。篆者，撰也，撰集云书，谓之云篆。此即三元八会之文。八龙云篆之章，皆是天书，三元八会之例是也。云篆明光，则五符五胜之例是也。八会本文凡一千一百九字。其篇真文，合六百六十八字，是三才之元根，生立天地、开化人神万物之由。故云:有天道、地道、神道、人道，此之谓也。作者在这里力图对什么是“三元八会”作出解释。他首先罗列了“三元”的名称，指出每一“元”都发端于一种“气”。接下来谈“三元”与“五德”的关系。所谓“五德”本是指五行之德;但《三洞神符记》却以为“五德”乃是少阴、少阳、太阴、太阳再加上“中和”。在作者看来，五德乃包含在“三元”之内，三元即立则五德也就存在了。再接下来，解释什么是“”，作者将“篆”通于撰写之“撰”。他举例说,“八龙云篆”就是属于“三元八会”一类东西，并且具体说明了其本文之字数。这些东西在今天当然是很难查考了，我们也不必为此而费心机。值得注意的是，《三洞神符记》作者把“三元八会”的符字看作是一种原生性的东西，它们是“三才”的根本，天地人神万物都是以“三元八会”为根由的。这虽然只是神学说法，但却反映了道门中的一种宇宙演化模式。这就是以“三元”为由来，而三元乃是“三清”之气所化，这“三清”之气从有关道门典籍看又是出于“混沌之元”，这也就是老子所言之“道”。混沌大道化而有“三元”之符，从而演化出“三才”，天地宇宙由此而具形。大家已经知道,“三才”本是《周易》的一个基本的术语，《三洞神符记》把它置于“三元”符字之下，这当然只是一种理想性的构想，但却表明了这种以符字为本体的宇宙滨化论被路上了易学的印记。与易学相关的宇宙演化观念不仅渗透在符箓之中，而且也融

贯在咒语里。例如这首《天蓬神尺咒》天清清，地宁宁。十方世界，杏杳冥冥。建无之中，上有元晶。包罗万象，总辖万灵。密行造化，不测而成。开天辟地，分其昏明。大朴既散，万类乃亨。三才定位，仁义斯兴……...

这是以“天蓬”为主神的神咒。其篇幅较长，笔者所引只是其中一小段。“天蓬”或称天蓬元帅，是唐代以来所尊奉的“四圣真君”之一。道经以为天蓬本是北斗第九星，即金眉老君，化身伏魔，救护众生。据说他四面八手，身长五十丈，著金甲，手持剑战。在道经中，有关天蓬元帅的描绘不少;不过，我们这里所关注的是咒语中的宇宙化生思想。作者一开始即以“清宁”二字对天地做了一番形容;接着，笔锋一转，导出了大神开天辟地的情况。在神咒的创制者笔下，天地开辟以前是一个“大朴”状态。所谓“大朴”，其说来自老子的《道德经》，但与易学的“太极本初也是可以互相转换的。值得注意的是，神咒创制者关于天地开辟、宇宙化生的模式已显示了时空的明确理念。就空间来看有所谓“十方世界”，这是一个立体的空间架构。因为“十方除了传统所云“八方”外，还加上“上下”，这就使空间感更加明显了。神咒创制者以“倒叙”的手法道来。一开始就说天道地，推出“十方”的空间概念，而后再说明这是天神“密行造化”，不知不觉而形成的。而当我们回头再看神咒之题目“神尺二字，就会产生一种联想，似乎天神开天辟地、创制宇宙还运用手中的“尺子”来丈量，好像工作很细致严格似的。这当然只是神咒所造成的艺术氛围提供给人的想象空间。在这种空间里，尽管我们所看到的易学词汇以及卦象名称并不多，其至应该说很少，只有像在其它道经也经常使用的“三才”这样的言辞;但关键在于其创制者是运化了易学关于宇宙化生理论的精髓。假如我们稍微思索一下，不难发现神咒的背后乃蕴藏着易学的“太极生两仪，两仪交通而出三才的模式。因为神咒两次提到了天地，而这用易学的术语来说就是“两仪"。由此，我们把它们连结起来，那就可以理出其中的脉络，即以“大朴”蕴含“太极”，以“天地”为两仪，天地两仪既“密行造化”，则“三才”自立。可见，就像符箓一样，神咒之类的宇宙化生模式也都可以发掘出易学的理趣。