要想研究和学习风水，首先要明白什么是风水，风水和人的吉凶有没有关系

要想研究和学习风水，首先要明白什么是风水，风水和人的吉凶有没有关系，如果有，两者之间又是什么关系，是主从关系还是互等关系?也就是说，风水和八字命主的运气谁主谁从，是什么样的运气住在什么样的风水上，还是什么样的风水决定了宅主什么样的运气。从风水中确实能看出吉凶，但风水的本质是影响吉凶还是表现吉凶?影响宅主的吉凶是风水造成的，表现既通过风水可以看出吉凶但吉凶的原因又不是风水，是影响?是表现?还是两者兼而有之?如果风水能影响人的吉凶,那它是通过什么方式来影响的，如果风水能表现吉凶，它又是通过什么渠道来表现的。是磁场?磁场是可测的，是无意识的，不会从祖坟越过千家万户、千山万水，到儿孙家里和单位里来影响。是自然之气?气有气体、气味，气有质而无形，不可见而可感。宅犯尖角冲击，既无磁场辐射，又无气之感，但照样应凶。可见易学有行为学和心灵学的内容，越是往自然科学上靠越是讲不清。风水观念早在先秦之时便已出现或者更早。但史书记载最早的风水活动是在先秦的时候，当时称为相宅。(参看前边章节)而风水一词的 出现根据现在已知的参考文献来看是在晋朝郭璞先师的《葬书》里边。《葬书》云:葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故曰风水。从这段话我们能看出两个基本观点，一、郭璞先生是继承发扬前辈已经成型了的，但可能还没有形成文字记载的古风水理论体系。二、郭璞先生认为风水的本质是气。

“气”概念的出现要早的多，而且概念复杂，有自然之气、中医之气、气功之气，还有精神之气，如气昂昂、气鼓鼓等。风水里将“气”定性为乘风则散、界水则止。而风本身就是气，既然乘风则散，那么风水中的“气”就不是单指自然之气或者其他的气了，而应当属于“道可道，非常道;名可名，非常名”的非常之气，讲出来也就不是风水之气了。所以，我们认为风水中的“气”实际指的应该是“意”。“气”是用来表“意”的，气可挡而意不可挡，磁无情而意有情，意的速度可大于光速300000千米/秒，意的指向可美国、可伊朗。常言道:意气风发，由意而气而风而发，意字在先，太极拳讲究以意领气，意到气到，也是意字在前。明此理也就知道风水的本质是什么了。易得本质是象，古人“立象”的目的是“尽意”。卦象是用来表意的，风水也是用来表意的，卦里的置就是自然风水中实体的山，山的秀恶不同，表意也就不同，意不同显示的吉凶也就不同。所以，在现在的很多风水初学者眼中，砂水最重要，什么1234要砂，6789要水等。实际上，砂水布局即使得位，如果意向应凶照样按凶断。风水古籍.上的断语如同八字、六爻古籍上的断语一样，都是有使用条件的，易理不通、生搬硬套，老死也难入易学之门。

老子说:有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之日道。强为之名曰大。大日逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其-焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。老子又说:道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其微。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。连老子都解释不清道，何况笔者乃一凡夫，所以笔者只能用现代理念、有形术数来勉强阐述感悟所得，以期抛砖引玉，如能蒙高师、前辈赐教，则晚辈幸甚!

用现代理念天人合一可以暂时理解为是全息论，这点可从克隆羊、克隆牛和克隆猴方面来理解，一粒沙子里边也有太阳的影子，所以风水及其他预测术通俗的说都是信息载体。如手机、电脑-样，不同的是代表的信息不同。风水，其本质是通过环境的象表达了一种意，吉还是凶。而这个吉凶具有整体性和个体性。整体性说明整个家族，个体性说明某人的家宅或坟地的吉凶，而这个吉凶必然要反映在人身上才能表现出其风水价值，否则也不用成为一种学术了.而这个人身上也必然带有祖坟、阳宅方面的强烈信息。这个信息可以从八字、手面相甚至体型肤色等各方面表现出来，总称为运气，这样看人的阴阳宅吉凶就不一定非要亲临现场了，而可以通过其外在表现反推，因为万物全息。实践中证明这是可行的，并且是有效地。