易学与风水学的基本概念
《易经》相传为伏牺、文王和孔子所作，它以乾、坤、寝、巽、坎、离、艮、兑这人卦，象征世界的结构，代表天、迪、雪、风、水、火、山、泽八种自然现象，并根据这八种自然现象顺序的变化，用阴阳两种对立势力的互相消长和互相作用来说明万物的形成和变化。
据西安周易研究会高银鹤先生研究,《易》为群经之首，是灿烂东方文化的源泉，其遭至大，无所不包;冯友兰先生称其为“宇宙代数学”并不过分。《易经》是占童之书，离开这个根本就无从言《易》。
从易经的观点看，“天下万事万物，莫不有其定数"。用现代的话来说:“任何事物都是按一定的相似规律在运行。”哈肯教授在研究协同理论时已经明确地得出这种结论。自然科学的规律比较直观，通过实验就可摸清来龙去脉。社会科学也有其普遍的规律，没有规律就不称其为科学。这种规律的各种制约因素较多。现代的信息论、控制论、未来学、预测学等边缘科学，就是自然科学和社会科学的交叉，但研究方法仍然按传统的模式，要在大量的资料占有基础上去推断事物的发展动向，而对突发性的变化则无能为力。
例如预测一次合作项目的成功率，从现有资料看各个因素都有把握，但由于出现了突发性的战争而使这次合作没有成功。现代预测学无法判断这种意外因素。易经占筮的本能，是测定过去和未来的信息动向，但一些人就是在事实面前不承认其存在，反过来倒说这是“迷信”，还要加“封建”二字，殊不知人类应用占筮的时候还没有封建社会呢!
凡是能建立数理模型的知识，它一定是科学的，占筮本身就是一种极为严密的数理模型。《易经》理论用于指导自然科学研究所取得的成就，古、今、中、外尽人皆知，从天文、地理、历法、医药、营造、舟车、武术、兵法，直到罗经、地动仪、圆周率、相对论、电子计算机各个方面到处都闪烁着易理的光辉。
总之，古人认为《周易》关于乾坤、阴阳的理论，不但适用于自然界，而且适用于人类和人类社会生活。古人把《周易》的阴阳五行学说贯穿到社会生活的各个领域和各个方面;运用《周易》的阴阳五行思想，来指导和安排社会政治生活，运用《质易》的阴阳五行思想来指导和推动社会生产。(周易》的阴阳五行学说，一方面，作为一种天遭运行规律的反映，有其自然科学的基础，具有合理的因素和成分;另一方面，作为一厢世界观和世界图式，具东方科学的思维方式。
《易经》是中国传统科学文化思想的精神支柱。《易经》里的卜传，经后人考订。实出于孔子之后。但上下二篇的《周易》本文则不失为孔子以前的一部古书，这本来是上古占卜人事吉凶用的书，但中国后代的人生哲学欲由此渊源。要占卜人事凶吉，就要包容人生万事的实际。《易经》的卦象欲用几个极简单、抽象、空灵的符号，来代表着天地人生间，从自然界到人事活动的种种复杂情形。而且就在这几个极简单、极抽象、极空灵的符号上面，我国的先人即把握到宇宙人生之内秘的中心。而用来指示人类各方面避凶趋吉的条理。这可以说,《易经》博大精深，充分显示出古人概括万事万物变化发展的无穷智慧与艺术天才。因此。《易经》不仅是中国古代的一部深入人生事理的哲学书，同时也是一部影响深远的文学或艺术作品。《易经》所代表的中国哲学与中国文学艺术既汪重实际，同时又超脱一切束缚，用抽象和空灵渊徼的方法直入深处。它体现了中国国民性与中国文化的一种特征，自然界尽其广大、人事尽其繁杂，但最终归纳不外两大系统:一属阳(男)性;--属阴(女)性。人性全由人起，人有男女两性之别，无论在心理上、生理上均极明显，不能否认。自然万物亦复如是。有阴、阳之分。《易经》的卦象，即由此观念作基础。一代表阳(男)性的，一属阴(女)性。这是卦象最基本的一个分别，即“一”与“一”。但仅只如此，太简单了，不能变化，若将此二者选而为“三”和“氵”代表纯阳性和纯阴性。“兰”“三”“云”代表偏阳性:“三”“≡”“三”代表偏阴性。如此成了八个卦象。若以此比拟家庭。则“三”为父;“江”为母,“三”为长男，“兴”为中男，“罪”为少男。
“三”为长女;“三”为中女。“兰”为少女。若以此比拟自然界，则“三”为天，“三”为地。“三”为雷，“三”为水，“三”为山，“三”为风，“三”为火，"兰”为泽，若以此比拟动物，则“二”为马，“--”为牛，“”为龙。“三”为豕，“三”为狗,“三”为鸡，“三”为雉，“三”为羊。如此比附推演，天地间一切事物，有形无形都可以用八卦来象征。由此再进一步，把人卦重选成六十四卦，则其错综变化可以象征的事物，更加无穷。
如“回”像木在火下，这便可以象征烹饪，在物便可代表着鼎鬲，如“肾”像少男追随少女之后，便可代表恋爱与婚姻。《易经》把如此简单的六十四个符号，变化无尽地包等了天地间极复杂的事事物物。它是如何来判断凶吉呢?这其间有几条基本原理。
(易经》六十四卦都由两卦相迭成。在时间上象征前后两个阶段，在空间上象征高下两个地位。“时”和“位”是《易经》里极重要的两个基本概念，几乎如分别男女一样重要。这是说，在某一时候的某一地位，宜乎采取男性的姿志，以刚强、进取的精神，进行活动。而在另一时段的某一地位，则又宜乎采取女性的姿志，以阴柔或静处、退让的方式处理事物。易经的每一卦,都由三划形成,这无论在时间上或地位上都表现着上,中、下或者前、中、后三个境界。大体上在最先的阶段或最下的地位。其时则机缘未虚熟。事势未成，当此之时，则应该采取谨慎和退守的姿态。只在正中的一个地位和阶段。最宝我们积极与进取。
若把重卦六爻合并起来看，则第二、第五两爻居中之一坚，占最主要的地位。为当利可以进取。第三、第四爻则可上可下，其变动性很大。其行事则须有成功与并不成功的两种思想准备。最下一爻和最上一爻则水远指示人们宜谨慎、渐进、小心、警惕、保守。像这样，再配上全卦六爻所象征的具体事物及整个形势则每一时间、每一地位应采取的刚柔态度和可能出现的凶吉感召，便不难辨认了。
总之，人类自身内部即有男女、刚柔的天性。人类在外面所遭逢的环境。在时间上会有不同的机遇，发迹有先有后，在地点位置上有高有下以及四周围的人物与事变所形成不同的形势，占卦所得到的结果，某一爻即表示其时、其地的性质。其余五爻则指出其外围的人物与事态，所以，易经已考虑到自身的命运与周围事理兴败的环境。用自争的刚柔姿性与外部的天时地利环境命势相结合，选择决定其动静、进退的态度，以希港避凶、趋吉。这就是道。因此,《易经》是卜筮之书，宗旨在于教人避凶趋吉。实际的根据则绝不在鬼神的意志上，而只在于从人生复杂的环境和自己深微的内性上、找出一个恰当无迕的道路或条理来,最先此种占卜应该是宗教性的,而终于把它全部伦理化了。周这种伦理性的启示和教训不只仅在于私人生活，还包括种种政治、社会、人类群体的重大事件。用一种伦理性的启示，渡人化劫、指导前程。这是中国文化的一个主要的特征。
《周易》虽始于卜同吉凶祸福,但对卦的释义。目的即主要是在于提高人的道德境界。《说卦传》说:
立天之道，日阴与阳。立地之道，目柔与刚，立人之道，日仁与义，什么是“仁”与“义”呢”
“仁，人心也。义，人路也。”将仁和义结合起来。这是儒家的创造。二者的关系像阴阳刚柔一样是相辅相成的，“义者仁之节也，仁者义之本也”(《礼记·礼运》，仁是指人的善良博爱，义是指人的正直信用。儒家认为，只有博爱、信用、向善、明辨是非，才能达到一种以“礼仪”秩序治国的崇高境界。
《易经》不仅对中国的哲学、政治、文学、史学、伦理、民俗、文教、天文、历法、数学、乐律有着重大的影响，而且传播到国外，受到各国学者的广泛重视。
