风水的基本原则：看风水的前提，怎样才能得到好风水?

据尹弘基研究(何海燕译)，认为一部可能是最重要的风水书--《葬书》所载，风水的首要原则是得水，次为藏风。为什么这些原则对风水如此重要?这些风水原则的意义究竟何在?为了解答这些问题，本章报从哲学和风水实践两个不同角度对风水原则的性质问题作一探讨。

一、风水思想的哲学基础

风水思想以下列三个前提为立论基础:

(1)某地比其他地方更适合营建城市、村落和房屋。

(2)只有按照风水原则详细勘查本地的地形地物，才能找到吉祥宝地。

(3)风水宝地一旦据为已有，住在此地之人或后代就会因此得到吉气的费护福佑。

如果从事风水行业的人不接受上述前提，那么风水术将毫无意义可言。因此，几手所有风水书都有涉及到以上问题的专门讨论。这些带有玄学味道的讨论通常是在阐发阴阳五行观的基础上展开的。

现在让我们探询一下风水先生是怎样回答上述同题的(以下再讨论实际风水原则)，讨论内容主要以《葬书》及在世风水先生的言论为主，下文即为《葬书》及现代有关风水哲学基础的论述。

(1)为什么一个地方比其他地方更吉祥?

为什么某些地方吉祥，而另外一些地方凶邪?这是因为某地得生气。生气意味什么!它与某地吉祥与否有什么关系?为了搜寻这些问题的答案，我们在《葬书》中发现下列论述:

“夫阴阳之气噫为风。升为云，斗为雷，降为雨，行平地中而为生气”生气是阴阳二气轮回周期中的一个环节,阴阳之气运行不息,不断变化成诸如风、云、雷、雨及生气等表象。

《葬书》将生气的功能阐明为:“五气(五气即五行之气)行乎地中，发而生手万物。

《葬书》的这条原则为运行地下的生气滋养着万千生物。人类可通过将吉祥的环境在生气所聚止的地方或于此营宅居住来利用生气。但不管怎样，生气在地下并非无处不在，它只聚集在那些符合风水要求的地方。

(2)一个人为什么能以及怎样才能获取生气?

风水先生对子孙后代能得到其吉地的荫护这个问题会怎么来解释呢?《葬书》中有如下几处涉及此类问题的论述:

“葬者乘生气也…盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者，反气入骨，以获所生之法也。”

因此，显然地下生气与生息于其间的人们的中介就是吉地，风水先生推论人生息于生气聚止之处时，能福佑后代。《葬书》以一种玄学的方式对此解释道:

“人受体于父母，本熬得气，遗体受荫。经曰，气感而应，鬼福及人。是以铜u西崩、灵钟东应，木华于春，栗芽于室。”

如上所述，可见父母是子女的根本(根),好比是一棵枝叶繁茂的大树之树根或主干。

如果父母或祖先的环境为生气所充溢，那么余枝(后代)就会得到生气的萌护。

上述说法却解释不了吉祥是以何种机制传递给子孙后代的这一问题。这种机制很难说得清楚。关于人怎样吸取生气也只有些神秘莫测的论断。《葬书》解释这种感应现象类似于铜矿山与灵钟或春天开花的树木与屋里发芽的栗子之间的感应关系,《葬书》的哲学基点之一为“生气由本而达枝”。因为风水书中没有有关生气运行机制的讨论内容。仅凭直觉的观察，仅凭信仰而非可描述的原则就毫不怀疑地接受了这种古祥可传递给后代的观点。