后天之学与先天之学不同，两个图式即《文王八卦次序图兴文主八卦方位图》

后天之学与先天之学不同，称为文王八卦，有两个图式，即《文王八卦次序图兴文主八卦方位图》。邵雍认为，先天之学明体,后天之学人用，先天之学为心，后天之学为迹。由于体不离用，用不离体，心为迹之微，迹为心之显，所以尽管先天之学为《易》之第一义，先于后天而有，为后天所效法，但时二者密不可分，共同组成为一个易学的整体，如果忽视后天之学的研究，就会形成一种有体而无用、有心而无迹的割裂现象。因此，在《观物外篇》中，邵雍又着重研究了“后天象数”“后天《周易》理数”的问题，论述了先天与后天之间的关系，把后天之学作为一个重要的组成部分纳人自己的易学体系之中。他说：

起震终艮一节，明文王八卦也。 至哉文王之作《易》也，其得天地之用乎！故乾坤交而为泰，块离交而为既济也。乾生于子，坤生于午，坎终于寅，离终于申，以应天之时也。置乾于西北，退坤于西南，长子用事，而长女代母，坎离得位，而汽艮为偶，以应地之方也。王者之法，其尽于是矣。

《易》者，一阴一阳之谓也。震兑，始交者也，故当朝夕之位。坎离，交之极者也，故当子午之位。雞民虽不交，而阳阳犹杂也，故当用中之偏。乾坤，纯阴纯阳也，,故当不用之位也。

兑离異，得阳之多者也，艮坎震，得阴之多者也，是以为天地之用。乾极阳，坤极阴，是以不用也。乾坤纵而六子横，《易》之本也。震兑横而六卦纵，《易》之用地。

先天之学,心也。后天之学，迹也。出入有无死生者，道也。

乾坤，天地之本，坟离，天地之用。是以《易》始于乾坤，中于块离，终于既未济，而否泰为上经之中，咸恒当下经之首，皆言乎用也。

坤统三女于西南，乾统三男于西北。上经起于三，下经终于四，皆交泰之义地。乾用九，坤用六，大衍用四十九，而潜龙勿用也。大哉用乎！吾于此见圣人之心矣。

精义入神，以致用也。不精义则不能入神，不能入神，则不能致用。

光之前，先天也。老之后，后天地。后天乃放法耳。

邵雍关于文王八卦次序与文王八卦方位的说法皆本于《说卦》。《说卦》以乾坤为父母，依次生出三男三女，震为长男，坎为中男，艮为少男，巽为长女，离为中女，觉为少女。邵雍据此乾坤合而生六子之说，定为文王八卦次序。《说卦》“帝出乎震”一节，以震为东方，巽为东南，离为正南，坤为西南，兑为正西，乾为西北，坎为正北，艮为东北，邵雍据此说定为文王人卦方位。朱熹认为，“文王八卦，不可晓处多。如离南坎北,离块却不应在南北，且做水火居南北。兑也不属金。如今只是见他底惯了，一似合当恁地相似。”“帝出乎震，万物发生，但是他主宰，从这里出。齐乎巽，晓不得。离中虚明，可以为南方之卦。坤安在西南，不成西北方无地！西方肃杀之地，如何云万物之所说？乾西北，也不可晓，如何阴阳只来这里相薄？”(《朱子语类》卷七十七)但是邵雍对此许多不可晓之处一一作了解释，这种解释很难说是切合《说卦》之文的本义，只能看作是依据先天之学的思路来解释后天，试图把后天之学纳人他的易学体系之中的一种理论上的努力。