先天之学宇宙图式，观察宇宙自然时着重于天文，观察人类历史时则着重于人文

张行成《皇极经世观物外篇衍义》对这个思想作了具体的解释：“凡用无为者皆皇，如高惠之世是也。用恩信者告帝，如孝文之世是也。用公正者皆王，如孝宣之世是也。用智力者皆伯，如孝武之世是也。半宣，伯之王，考武,王之伯也。”

由此看来，皇帝王伯在人类历史中的流转与春夏秋冬在宇宙自然中的流转有着很大的不同，因为皇帝王伯作为四种类型的政治原则，关键在于人的自然的选择。邵雍反复强调治乱由人而不由天的思想，认为天下将治，则人必尚行，天下将乱，则人必尚言。尚行则笃实之风行，尚言则诡谲之风行。

天下将治，则人必尚义，天下将乱，则人必尚利。尚义则谦让之风行，尚利则攘夺之风行。邪正之由系乎上之所好，上好德则民用正，上好佞则民用邪。根据这 个看法，邵雍对历史发展的前景做出了乐观的估计，并且满怀激情地呼唤某个命世之人出来继承孔子之道,来建功立业，按照春夏秋冬自然流转的反方向，发挥人的主观能动性，自极乱至于极治，经过三变以实现人类最理想的皇道政治。他说：

仲尼曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀。”诚哉是言地。自极乱至于极治，必三变矣。三皇之法无杀，五伯之法无生。伯一变至于王矣，王一变至于帝矣，帝一变至于皇矣。其于生也，非百年而何！

苛有命世之人，继世而兴焉，则虽民如夷狄，三变而帝道可举矣。惜乎时无百年之世，世无百年之人。比其有代，则贤之与不肖，何止于相半也。时之难，不其然乎！人之难，不其然乎！(《观物内篇》)

总起来说，邵雍依据先天之学所编织而成的宇宙图式，包括自然哲学和历史哲学两个组成部分，其中贯穿着一种把天地人三才统而思之的太极整体观。由此宇宙图式所行生的宇宙年表，则包括宇宙的自然史和人类的文明史两个组成部分。这两个组成部分既有联系，也行差別。分中有合，合中有分。

就其基本的思想框架而言，不外乎四象之相交，体用之相依，以四起数，层层推演，但是，他在运用这个思想框架观察宇宙自然时着重于天文，观察人类历史时则着重于人文。《周易•贲卦•象传》有云：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。“黄宗炎只看到了邵雍的自然哲学，对这个思想框架严厉批评说：“帝王之修齐治平安在？圣贤之知天知人安在？“实际上，关于社会的治乱兴哀，圣人匡时济世的大经大法，正是邵雍所着意探寻的，他所建构的易学体系，既有深沉的宇宙意识，也有浓郁的人文情怀，不可只知其一，不知其二。