“堪舆”一说从何而来？古人是怎样理解“风水”的？

“堪舆”一说从何而来？

汉朝淮南王刘安所著《淮南子》认为:“堪，天道也，奥，地道也。”堪即天,奥即地，即天地之学。他在第三卷《天文训》中写道:“北斗之神有雌雄，十一月始建于子，月从一辰，雄左行，雌右行，五月合午谋刑，十一月合子谋德，太阴所居辰为厌日，厌日不可以举百事，堪舆徐行雄以音知雌，故为奇辰。”这是堪奥一词最早的出处。它以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，据此推断或改变人的吉凶祸福寿天穷通。因此堪舆即天地运行之道，与人的命运休戚相关东汉许慎对此的解释是:“堪，地突也，奥，车奥也。”

司马迁在《史记。日者列传》中提到了当时卜者有“堪舆家”的说法。东汉初，班固著的《汉书·艺文志》中，开始见到载有堪舆理论的专著一《堪舆金匮》十四卷，与讲阴阳五行、时令时辰、灾应等的诸书同列“五行家”类，为当时“数术”六种之一。班固评五行家为，“其法亦起五德终始，推其极则无不至，而术数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱”。又在《数术略》末总论云:“术数者，皆明堂羲和史卜之职也。”

堪奥术在汉、唐盛极一时，其中对后世影响颇深的是唐代吕才《堪舆经》的五音姓利之说:“言五姓者，宫、商、角、徽、羽等，天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法。”这一时期，风水家们又创立了“建除十二辰”之说、十二辰，即将周天配位地支 (子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)分为 12 等份，划分方向则与十二辰相反，以北斗星斗柄旋指十二辰，序称建、除、满、平、定、执、破、危、戌、收、开、闭，以定日辰吉凶之说，此即“建除十二辰”，简称“建除”。在汉、唐之际，人们认识到天、地、人应为和谐的整体。

汉、唐以来，堪奥师又融星象、占家、时辰吉凶诸说于风水之中。“法天地，象四时”，注重天、地、人之间的多重神秘契合关系，使得堪舆学的内容更加丰富和完善。

关于“青乌”与“青鸟”都有什么说法？

青乌即古代著名堪舆家青鸟子，后来往往用青鸟隐指风水。传说青乌子为黄帝时人，宋代张君房《云笈七签》载《轩辕本纪》曰:“黄帝始画野分州，有青乌子能相地理，帝问之以制经。”也有说青乌子为秦人，元代马端临《文献通考》载:

“秦有青乌子，著《青乌经》”亦有说青鸟子为商周时人。唐代，青乌子已颇有名声，刘禹锡《刘梦得集》之《河南观察使故相国袁公挽歌之三》:“地得青乌相，宾惊白鹤飞。”柳宗元《柳先生集》中《伯祖批赵郡李夫人墓志铭》:“之山，兑之水，灵之车，当返此。子孙万代承灵址，谁之言者青乌子。”据说《青乌先生葬经》为青鸟子所著，但据考证，古本《青鸟子》一书已失传从青鸟子开始，堪舆或称风水已逐渐专业分工成两大分支;即阳宅堪舆家 (专门从事活人择地、择居、相宅及规划营建等)和阴宅堪奥家(专门从事死人择地、择墓相家及规划营建等)。

关于青鸟的说法则有一些争议，一般认为“青鸟氏”是古代记时的天文历法之官。《左传·昭公十七年》中记载的“少吴之国”，以“百鸟名百官”，其中“青鸟氏，司启也”。而《山海经》中青鸟为西王母的使臣，故后人常将青鸟比做传递信息的使者。

古人是怎样理解“风水”的？

出于对自然的畏惧和尊敬，古人认为命运是由天地主宰的。但即使在那个时期,人类也没有放弃对自己的能力的探索，而中国古代天人合一的哲学观正是这种探索的伟大成果之一。在保持人与自然和谐的前提下，古代中国人试图用自己的力量来影响自然、改变命运，而风水学正是他们找到的一种重要的方法

我国古代的风水学可以概括为以下内容:考察包括山向、地质、水文、生态气候、自然景观的优劣，为营建城郭、宫室、坟墓做准备，使建筑尽可能达到天人合一的至善境界，以期造福后世子孙的实用技术。

《宅经》认为:“基凶宅吉，子孙官禄。墓吉宅凶，子孙衣食不足。墓宅俱吉,子孙荣华。墓宅俱凶，子孙移乡绝种。”古人认为宅基风水好坏可以影响子孙后辈们的吉凶祸福，而命又是与生俱来不可违抗的。命是必然有的，可是宅墓的吉凶又可在一定程度上影响命运的吉凶正确的做法是把两者综合起来考虑，子孙命好的不可忽视宅墓风水对于子孙命运的影响，子孙命不好的，谨修宅墓风水，又可在一定程度上作相当的挽回。正是由于以上原因，在整个古代，人们特别看重宅基风水也是可以为后世人所理解的了。