天下之理莫善于和，得中则正，《易》道贵中和

程颐认为,天下之理莫善于中，得中则正，这种价值论的思想，是以他的宇宙论为依据的。他曾说：“天地之间，只有一个感与应而己，更有甚事?”(《遗书》卷十五)在《咸卦》传中，他联系天道与人事的诸多方面，反复论述了这种感应之理。他指出：“天地万物之本，夫妇人伦之始，所以上经首乾坤，下经首咸继以恒也。天地二物，故二卦分为天地之道。男女交合而成夫妇，放咸与恒皆二体合为夫妇之义。””咸，感也，不曰感者，咸有皆义，男女交相感也。物之相感，莫如男女，而少复甚焉。凡君臣上下，以至万物，告有相感之道，物之相感，则有亨通之理。君臣能相感，则君臣之道通；上下能相感，则上下之志通；以至父子、夫妇、亲戚、朋友，皆情意相感，则和顺而亨通。事物告然，故咸有亨之理也。天地二气交感而化生万物，圣人至诚以感亿兆之心而天下和平。

天下之心所以和平，由圣人感之也。观天地交感化生万物之理，与圣人感人心致和平之道，则天地万物之情可见矣。”“屈则有信，信则有屈，所谓感应也。故日月相推而明生，寒著相推而岁成，功用由是而成，故曰屈信相感而利生焉。感，动也，有感必有应。凡有动皆为感，感则必有应，所应复为感，感复有应，所以不已也。”在《归妹卦》传中，程颐指出：“一阴一阳之谓道。阴阳交感，男女配合，天地之常理也。归妹，女归于男也，故云天地之大义也。”“天地不交，则万物何从而生？女之归男，乃生生相续之道。男女交而后有生息，有生息而后其终不穷，前者有终，而后者有始，相续不穷，是人之终始也。“”夫阴阳之配合，男女之交媾，理之常也。”

天地男女之交感即阴阳之交感。这种交感是一种互动，阴必动而求阳，阳必动而求阴，独阳不生，孤阴不长，相求则合，相持则暌，唯有阴阳互动，天地交感，才能成其化育之功，生生相续而不穷，这是宇宙动力学的根本原理。泰卦之所以为吉，是因为天地阴阳之气相交，万物得遂其通泰。否卦之所以为凶，是因为天处上，地处下，天地隔绝，不相交通，万物无生成之理。在《姤卦》传中，程颐指出：“阴始生于下，与阳相遇，天地相遇出。阴阳不相交遇，则万物不生。

天地相遇，则北育庶类，品物成章，万物章明也。””天地不相遇，则万物不生；君臣不相遇，则政治不兴;圣贤不相遇，则道德不亨；事物不相遇，则功用不成。姤之时与义，皆甚大也。”这种由天地阴阳之交感相過 所形成的互动关系，必归本于和顺。和顺就是阴顺阳，阳顺阴，阴阳两大对立势力协调共济，相辅相成，维持一种必要的张力，进而产生互补性的功能。程颐认为，天地之道，万物之理，其本质在于和顺。他说：“刚正而和顺，天之道也。化育之功所以不息者，刚正和顺而已。以此临人，临事，临天下，莫不大亨而得正也。”(《临主》传)“天地之道，万物之理，唯至顺而已。大人所以先天后而不违者，亦顺乎理而已。“天地之运，以其顺动,，所以日月之度不过差，四时之行不愆式；圣人以顺动，故经正而民兴于善,刑罚清简而万民服也。”〔《豫卦》传)“阴阳始交，则艰屯未能通畅，及其和洽，则成雷雨，满盈于天地之间，生物乃遂,屯有大亨之道也。”(《屯卦》传)“云气蒸而上升于天,必待阴阳和洽,然后成雨。云方上于天,未成雨也,故为领待之义。阴阳之气交感而未成丽泽，犹君子备其才德而未施于用也。”(《需卦》传)检阴阳之交感是否通畅和洽达于和顺的标准就足“中”。中者无过无不及。阴阳之始交不及于中，故不能通畅和洽，如果阳刚过头，阴柔太甚，超过了中的尺废，产生了对抗性的局面，其互补性的功能也将化为马有。

比如小过阴强而阳弱，为阴过之卦,大过阳强而阴弱，为阳过之卦，过则必回归于中，阴阳双方都必须以中为尺度自我克制来调整自己的行为，以争取对方的互补。大过卦巽下兑上，四阳聚于中而上下弱，故为栋桡之象。程颐据其卦才解释说：“阳之大过，比阴则合，故二与五皆有生象。九二当大过之初，得中而居柔，与初密比而相与。初既切比于二，二复无应于上，其相与可知。是刚过之人，而能以中自处，用柔相济者也。过刚则不能有所为，九三是也。得中用来，则能成大过之功，九二是也。””夫居大过之时，兴大过之功，立大过之事，非刚柔得中，取于人以自铺，则不能也。既过于刚强，则不能与人同常常之功，尚不能独立，况大过之事乎？以圣人之才，虽小年必取于人，当天下之大任，则可知矣；九三以大过之阳，复以刚自居而不得中，刚过之甚者也。以过甚之刚，是违于中和而拂手众心，安能当大过之任乎？故不胜其任，如栋之桡，倾败其空，是以凶也。”(《大过卦》传)由此看来,中是结合阴阳两大对立势力的一个最佳的尺度，只有中才能中,不中则不和，天地阴阳之交感相遇皆以中为尺度不相悖害而协调并济，谓之中和,故天下之理莫善于和，《易》道贵中和。