程颐通过爻位，对六十四卦中居于君位的第五爻做全面考察，揭露对现实的批判

在北宋五子中，程颐与实际的政治牵连最深，长期置身于斗争漩涡的中心，饱受贬黜流放之哭，积累了丰富的政治实践经验，他的一生经历了仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗五朝，对现实生活中的集权君主的种和错误行为有着清醒的认识和切身的感受，在《易传》中，他通过易学的爻位说把这种认识和感受转化为一种理论的批判，作了深刻的揭露。从交位说的角度来看，一卦六爻就是一个权力结构的象征，五为君位，在权力结构中居于支配地位，其位至尊，其他各爻都应服从第五爻的权力，不可侵犯。但是，位必须与德相配。判定权力是否正当合理的标谁在德而不在位，如果位与德产生了分裂，有君位而无君德，那么这种权力的正当合理性就成了问题,应该依据理想的君德标准来进行衡量，按照其所犯错误的大小，或君子以严厉的道责，或者委婉地劝诚。程颐运用这种爻位说，对六十四卦中居于君位的第五爻的行为做了全面的考察，具体地揭露了许多有君位而无君德的情况。这种揭露实际上就是对现实的批判。为了对他的批判精神能有一个切实的了解，下面我们列举一些例证。

屯卦九五：“屯其膏，小贞吉，大贞凶。’程颐解释说：〝五居尊得正，而当屯时，若有刚明之贤为之辅，则能济屯矣。以其无臣也，故屯其膏。人君之尊，虽屯难之世,于其名位。非有损也。唯其施为有所不行，德泽有所不下，是屯其膏，人君之屯也。既膏有所不下，是威权 不在己也。威权去已，而欲骤正之，求凶之道，鲁昭公高贵乡公之事是也,故小贞则吉也。小贞谓渐正之也。若盘庚、周宣修德用贤,复先王之政，诸侯复朝，盖以道列致，为之不暴也。又非恬然不为,若唐之僖、昭也，不为则常屯，以至于亡矣。”

履卦九五：“夬履,贞厉。”程顾解释说：“夬,刚决也。五以阳刚乾体，居至尊之位,任其刚次而行者也。如此，则虽得正，犹危厉也。古之圣人,居天下之尊，明足以照,刚足以决，势足以专,然而未尝不尽天下之议，虽刍荛之微必取，乃其所以为圣也，履帝位而光明者也。若自任刚明，决行不顾，虽使得正,亦危道也，可固守乎?有刚明之才，苟专自任，犹为危道，況刚明不足者乎?”

同人卦九五：“同人，先号咷而后笑。”程颐解释说：“九五君位,而爻不取人君同人之义者，盖五专以私匿应于二，而失其中正之德。人君当与天下大同，而独私一人,非君道也。又先隔则号眺，后遇则笑，是私腦之情，非大同之体也。二之在下,尚以同于宗为吝,况人君乎?”

豫卦六五：“页疾，恒不死。’程颐解释说：“六五以附柔居君位，当除之时，沉溺子豫，不能自立者也。权之所主，众之所归，皆在于四。四之阳刚得众，非耽恐惑柔弱之君所能制也，乃柔弱不能自立之君，受制于专权之臣也,居得君位页也,受制于下有疾苦也;六居尊位，权虽失而位术亡也,放云负疾恒不死,言央而有疾,常疾而不死，如汉、魏末世之君也。人君致危亡之道非一，而以豫为多。”

复卦上六象日：“迷复之凶，反君道也。”程颐解释说：“复则合道，既迷于复，与道相反也，其凶可知。以其国君凶，谓其反君道也;人君居上而治众，当从天下之善,乃迷于复，反君之道也。非止人君，凡人逃于复者,皆反道而凶也。”

坎卦九五象日：“坎不盈，中未大也。”程颐解释说：“九五刚中之才，而得尊位,当济天下之险难，而坎尚不盛，乃未能平乎险难，是其刚中之道末光大也。险难之时，非君臣协力，其能济乎?五之道未大，以无豆也。人君之道，不能济天下之险难，则为未大，不称其位也。”

咸卦九五：“咸其晦，无悔。”程颐解释说：“九居尊位，当以至诚感天下，而应二比上。若系二而说上，则偏私浅狭，非人君之道,岂能感天下乎?腌，背肉也，与心相背而所不见也。言能背其私心，感非其所见而说者，则得人君感天下之正,而无悔也。”

晋卦六五：悔亡，失得勿恤。”程颐解释说：“六五，大明之主，不患其不能明照,患其用明之过，至于察察，失委任之道,故戒以失得勿恤也。夫私意偏任不察则有蔽，尽天下之公，岂当复用私察也?”