任铁樵用命局中天干地支的形象来表述精神，将精神和命局之间更加紧密的联系起来

1.生我为精，克我为神

而原注和《三命通会》中直接利用五行之气来解释精神，显然是一种下乘的道。任铁樵在注疏中的解释方法，则明显提高了一个层次，用命局中天干地支的形象来表述精神，“精者，生我之神也;神者，克我之物也;气者，本气贯足也。二者以精为主，精足则气旺，气旺则神旺，非专以金水为精气，木火为神气也”。

任铁樵的解释方法有自己的独到之处，相比原注，精神和命局之间的联系显然更加紧密。但是任铁樵的这种解释,并不是无懈可击。比如在后面的《疾病》章《灾小》节里面举的第三个命例，任铁樵推导这个命例“乙亥、庚辰、丙子、庚寅"的时候，正好运用了精神的这种解释方法，他说“水为精，亥子两见，辰又拱而蕃之，木余为气，春令有余，寅亥生合火为旺神，时在五阳进气，通根年月，气贯生时，精气神三者俱足”，很明显指出精是水，气是木，印绶乙木，神是火，日主丙火，但是按照精神在注疏中的解释来看,精应该是印绶乙木，气应该是日主，神应该是克火的水。两种精气神显然存在冲突。

如果继续深入理解这个命例，任铁樵主要是从官印相生的角度来推导这个命例，其中精是水，气是木，印绶乙木，神是火，日主丙火，换一种说法即精是克我者官杀，气是生我者印绶，神是日主本气。以例子来加深理解，比如命局中日主是丙火，用神是官杀水，官杀水生印绶木，印绶木生日主火，所以可以让印绶木来泄官杀水之元神,生助日主火气,印绶木是喜神,所以精是用神官杀水，气是喜神印绶木，神是日主丙火。

2.无形精神，一贯通体

关于“精神”,徐乐吾在《滴天髓补注》中也有自己的解释,“精神两字，属于无形。凡八字之优者,皆有其精神。精神出于配合，如千支篇云，‘ 天地顺遂，而精粹者昌’。‘顺遂'、 ‘精粹’四字，即是精神。用神之有情无情有力无力，以及干支之先后，寒.暖燥湿之适宜，皆为精神之所寄，故不必分何者为精，何者为气，何者为神。如下文源流、清浊、真假等，皆所以明精神之有无也"。徐乐吾的解释方法显然已经接近于上乘，相比上述的三种解释，更加接近精神的本质。