薛季宣的道器观是一种唯物主义学说“有物必有道”“有道必有物”

〝庄周之论”,指《庄子．知北游》所说的道“无所不在”说。刘氏此论，实际上是阐发程颢的道器不二说，一方面反对离道言器;另一方面也反对离器言道，认为道器不容分割，所谓“有物必有道“，“有道必有物”，形上和形下仪是名称之分。道乃〝所以运乎物者”,故为形而上，但不脱离形下之物。他进而从体用关系,论述道和器关系说：

天地之所复载，日月星辰之所临照,河岳之所融结，动植之所生成，果且有已乎哉！道行不已，物之形所以生。物生不巴,道之用所以著…三才者，万物之大者也,而道实周流其中焉。举三才以该万物,则道之为道可睹矣。孔子日：立天之道日阴与阳，立地之道日柔与刚,立人之道日仁与义。道一也,即其所以行乎天地人而言之，故分而为三焉。（同上）

此是以道为体，以形器为用,认为道作为天地万物之所以然，即万物生化之本,周流于天地万物之中。此又以体用一源的观点论证了道在物中。可以看出，刘安节的道器合一说，是对二程说的发展。其将程颐说的体用一源和程颢的道器不二说阐发为道行于万物之中。

薛季宣的道器观，大概受了刘氏的影响。如其所说〝非但不知器,亦不知道关”，同刘氏说的“非特不知道，亦不知物矣”，文句如此类似，并非偶然巧合。不同的是，薛氏将其道物相通说引向体不离用和道不阿器说,即以器用为道体存在的依据，所谓“道无形，舍器将安适哉。”此又是对刘氏道器合一说的发展。从易学哲学史看,薛氏的道不离器说，不以道为脱离形器独立自存的实体，又是受了唐朝崔憬的器体道用说的影响。

薛季宣的道器观是一种唯物主义学说。因为他认为事物的原则和规范不能脱离有形的个体和具体的物象，道德修养的最高境界不能脱离实际生活和实践的效果。即是说,抽象的和精神性的东西依存于具体的和物质性的东西，理性的东西依赖于感性的东西，为善的动机依赖于言行的功效，此即道不离器。此种道器观是对程朱派道本器末说的沉重打击,为功利学派的道义不能脱离事功的思想提供了哲学基础。