熊十力论《周易》：依据《乾》《坤》中的《彖辭》来阐发孔子之大义

熊十力论《周易》 

当代哲学家熊十力(1885~1968)，湖北黄冈人，家世业农而贫寒。他原名升恒，字子真。1902 年(17 岁)到武昌参加地下革命组织“日知会”，积极进行反清活动。送被清延通缉。他热血澎海地参加了 1911年辛交革命武昌起义和孙中山领导的护法运动。他历经考验，不愧是一位爱国的民主主义革命家。20世纪20 年代以后转人学术界，1920年夏由梁漱溟介绍到南京支那内学院随该院创办人欧阳竞无学佛，系统地研读唯识宗的典籍，后来由佛转儒。

1932年10月问世的《新唯识论》(文言本)一书(1944 年翻成语体本)是他思想转变的开始，书中反驳其师欧阳竞无的佛学观。从此师生断交。马一浮作序评为“将以昭宣本迹，统贯天人，囊括古今，平章华梵”。他一生写成的著作多近 30 种。

《乾坤衍》是熊十力最后一部哲学著作。

于1961 年抄写影印，由熊氏自费出版，当时流通不多，因而传本甚少。这部《乾坤行》正倾注了作者晚年的心血。他由佛转儒，终于回到儒家，倾心于大易。这是作者哲学思想探索的最后归宿。是他的“哲学宣言”也可作为他晚年的“哲学遗嘱”。早在1947年出版的《十力语要》中，他已坚称《周易》的“十翼“必出于孔子无疑。兴谓《易》无“十翼”，则象数虽流传不失，亦只是占卜之书，有何价值。唯“十翼〝出，而后《易》为哲学思想之书，孔子所以为哲学之宗。盖亦在此。”(见《十力语要》卷一)故他在《乾坤行》中说“四十岁后，舍佛而学《易》，平生思想变迁，以此番为最重大。”亦即遗嘱勉人力学《周易》。

《乾坤衍》全书分两个部分，第一部分《辨份》，即对《周易》进行辨别真伪工作。第二部分《广义》，即对《周易》中《乾》《坤》两卦的义理要旨加以推術阐发。

在《辨伪》部分，作者提出，《周易》有真经和份学之区别，真经是由孔子五十学《易》后阐发的大道，由于游、子夏传下，后在秦汉间湮没。伪经是六国小儒传下的，由孟子、荀子承续，后经历代儒家篡改，歪曲了孔子的原意。熊十力坚称，他讲易学就是为了阐扬孔子大道，力排六国伪经。在《广义》部分，他试图从《易传》中体现出的孔子真精神来对《乾》《坤》两卦进行推衍和阐发，这是全书最有价值的部分。

熊十力认为，孔子的真经主要保留在《易传》之《家辞》。他说，除了《彖辞》中还保存有孔子的本义之外，其余部分全被小儒们篡改了。所以他在书中主要依据《乾》《坤》中的《彖辭》来阐发孔子之大义。

他认为，《乾》卦《彖辞》“大哉乾元，万物资始”，和《坤沙卦《彖辞》“至哉坤元，万物资生”。为孔子本人之作。其中蕴涵的乾坤一元论思想是孔子真经之大义。

万物的产生既非乾的力量，亦非坤的力量，而是乾与坤两种力量互为作用的结果。

正是乾与坤两种力量的运动变化才创造了世界万物。但乾与坤作为世界万物的本原并不超然脱离万物之外，而是蕴藏在万物之中。作为本原，乾坤是实体，作为表象，乾坤则外化为万物。乾代表了心和精神这方面的内容，而坤则代表了物和能力方面的内容。作者特别强调，乾和坤不是唯心或唯物划分的两个本原，而是—种本原的两种特性。乾与坤代表了相反相成的阳阳两种力量，正是这相反相成的两种力量决定了世界万物的产生、变化和发展。作者指出，把代表心的乾和代表物的坤统一起，使表现为万物的乾坤与代表本原的乾坤的取得一致，这就是乾坤一元论的真髓。

熊十力认为，乾坤一元论是孔子内圣外王学说的本体论基础。内圣外王包含着成己成物两个方面。“成己则由格物致知，而上穷万有之原，反观我生之真，以其知识之所及，彻悟之所至，征验之于日用作为之际，期于道德、智慧、知识融成一片’。“成物则是明大公之正则，立均平之洪范，建人类共同生活之制度。”倡导乾坤一元论，肯定了作为表象的万物和作为本原的实体为一元，这就肯定了人的认识的可能性，人能够通过反观白身而明察万物之理，以而获得天地宇宙之與秘。