研讨《易》象问题，八卦之象，辨析八卦的八种基本象征物取象

即以八种三面的卦形来喻示天、地、雷、风、水、火、山、泽八种物质形态。

这八种卦形行号，其取象内核，正是建立在阴阳符号之象的基础上，以之三选而为八卦。然而，八卦的取象依据又何在呢？也就是为何用三条阳画代表“乾”卦以象征“天”，用三条阴画代表”坤”卦以象征“地”，以及用其他六种卦形代表”震””巽””坎”离“”艮”“兑”以象征“雷”“风”“水”“火”“山”“泽”呢？这里，我们试为辨析八卦的八种基本象征物取象的客观依据。

乾(☰)，三条阳画相迭，象征附气上开为“天”。古人认为，“天”是轻清明澈的阳气升腾而形成的，故以三阳相选为“天”之象。《淮南子 •天文训》日：“宇宙生气,气有涯垠，清阳者薄靡而为天。”由此可以看出古人对“天”这一自然物象的认识。

坤(☷)，三条阴画相迭，象征阴气下凝为“地”。古人认为，“地“是重浊浑仄的阴气沉聚而形成的，故以三阴相迭为“地”之象。《黄帝素问》日：“积阴为地，故地者浊阴也。”由此可以看出古人对“地”这一自然物象的认识。

震(☳)，两条阴画迭于一条阳画之上，喻示上两阴下降，下一阳上升,犹如阴阳冲突,爆发为〝雷”。《淮南子 •地形训》日：“阴阳相薄为雷。”可见古人认为“雷”是阴阳二气交相冲突而产生的,故以此卦形为“雷”之象。

巽(☴),两条阳画迭于一条阴画之上，喻示二阳升腾于一阴之上，犹如“风”行地面。卦下一阴象“土”，上二阳象“风气’,故《庄子》日：“大块噫气，其名为风。”李鼎祚《周易集解》于《说卦传》引陆绩云：“风，士气也。”由此可见古人对“风”之产生的认识，故以此卦形为“风”之象。

坎(☵)，一条阳画置于两条阴画之间，喻示上下为阴，中蓄一阳，犹如“水“以阴为表,内中却蕴藏着阳质。许镇《说文解宇》释“水”字云：“象众水并流,中有微阳之气。”李鼎祚《周易集解》于《说卦传》引末衷日：“坎，阳在中，内光明，有似于水。”由此可见古人对“水”这一自然物质的认识，故以此卦形为“水“之象。现代科学证明,水分子中含有一个氧原子和两个氢原子( 1,0)，氢、氧均是可燃之气，这与坎卦中包含阳气之象颇为妙合，似可启发我们对这一古老卦形喻象的奇妙联想。商(三)，一条阴画置于两条阳画之问，喻示上下为阳，中蓄一阴，犹如“火“以阳为表,内中却蕴藏着阴质。《淮南子.说林训》日：“火中有水。”李鼎祚《周易集解》于《说北传》引崔憬曰：“取卦阳在外，象火之外照也。”由此可见古人对”火”这一物象的认识，今天我们观察火的燃烧，无不伴随着其中隐微的水汽的散发，亦可证明古代人以此卦形为“火“之象的精切用心。

艮(☶)，一条阳画置于两条阴画之上，喻示上端为阳，二阴蓄于其下,象征“山”的上方表层凝有坚石，下含丰厚的湿士。《春秋说题群》日：“阴含阳，故石凝为山。”又日：“山之为言宜也，含泽布气调五神也。”这是古人对“山”这一物象的认识。今天,我们看到山,尚可感觉到它的上层虽高拔刚健，下层却含藏有大量阴气以滋润草木,故亦不难想见古人以此卦形为“山”之象的原因。

兑(☱)，一条阴画置于两条阳画之上，代表上层为阴，二阳蓄其下，喻示“泽”外表为阴湿之所，下层却含有大量阳气。李鼎祚《周易集解》于《说卦传》引宋衷日：“阴在上，令下湿,故为泽。”凡泽面阴湿，泽下必蕴蓄着许多热气。今天有通过泥沼发酵产生“沼气”的科学实践，也足以印证此理。故古人以此卦为“泽”之象。

以上,我们将八卦所拟取的八种基本象征物的取象客观依据作了尝试性的辨析,旨在借以了解古人创作八卦的思维状态。但远吉时代，人们对事物的观察多是从直感出;发,现在看来，有些认识是缺三科学性的，如”阳气上聚为天，阴气下凝为地”的天体观，显然颇为幼雅。然而，这些认识虽掺杂着某些牵强或臆测的成分，却仍含有不少末可全非的合理的思维因素。至少，我们从中应当看到,古人以八卦模拟八种基本物象，是经过深刻的思考，并且有充分的客观依据。

八卦星以“天”地”“雷”“风”等八种物象为基本象征物，但在象征的泛延形态下，它们又可以依类博取各种象征物。如”乾”卦既为“天”之象，又可以为、君”“父”之象;“坤”卦既为“地”之象，又可以为“臣””母”之象。这一点，《说卦传》记述频详，其中较为突出的象例有：

八卦取“父母子女”为象。在这组拟象体系中，乾象征“父”，坤象征〝母”，震象征“长男”，巽象征“长女”，坎象征“中男”，离象征“中女”，艮象征“少男”，兑象〝少女”。这八种象征，又合称“乾坤六子”。

八卦取“人体”为象。在这组拟象体系中，乾象征“首”，坤象征“腹”，震象征〝足”，巽象征“股”，坎象征“耳”，离象征“日”，民象征“手”，兑象征“口”。

八卦取“动物”为象。在这组拟象体系中，乾象征“马”，坤象征“牛”，震是象征”龙”，巽象征“鸡”，坎象征“豕”，离象征“雄”，艮系征”狗”，兑象征“羊”

从这里，我们不禁想到《系辞下传》关于八卦创作过程的一节记载：

古者包妆氏之王天下地，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟普之文，与地之宜,近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

据上面所举之例，可以看到，八卦的取象范围，不但广及“天地“间的各种物象,甚至还直接以人类自己的“身体”作为象征物。

当然，除上文举例之外，八卦所可取拟的象征物尚多。如乾又可以象征“金，”玉“大赤”(朱红色)：坤又可以象征“釜”(锅)“均”(平均)、“大與”(大车)：怎又可以象征”旉”(花朵)、”大塗”(大路)、“佳苇”(芦获);巽又可以象征“大”〝白”(白色)“臭”(气味)：块又可以象征“沟渎”“隐伏”〝矫酥”(弯曲);离又可以象征“日”(太阳)“甲青”蚌”;是又可以象征“门阙”“指”(手指)、〝鼠”;兑又可以象征“巫”(巫师)“口舌”〝毁折”(毁谤)，等等。

《说卦传》记述的八卦的众多象征物例，在《周易》六十四卦经义中可以获得颇多印证;尤其是八卦所取的八种基本象征物，在六十四卦的卦形寓义中是反复不断地应用的。因此，研讨《易》象问题，对八卦取象之例的辨析，实当子以高度重视。