孟京的卦气说对汉代易学和哲学都产生了深刻的影响，成为后来义理学派主要攻击的对象
孟京的卦气说对汉代易学和哲学都产生了深刻的影响，东汉以来的经学家，解释《周易》经传时，都不同程度上吸取了孟京的卦气说，包括古文经学派的学者在内。以下举几个例子。
东汉经师马融解乾卦初九爻辞说：
物莫大于龙，故借龙以喻天文阳气地。初九，建子之月，阳日气动于黄泉，既未萌芽，犹是潜伏，故日潜龙((周易集解》引)。
此是以建子之月,解释初九爻辞，本于京房《易传》乾卦语：“建子起潜龙。”又东汉经师郑玄解复卦卦辞“反复其道，七日来复”说：
建戌之月，以阳气既尽；建亥之月，纯阴用事。至建子之月，阳气始生。隔此纯阳一卦。卦主六日七分,举其成数言之，而云七日来复。(《周易正义序》引)
这是以孟喜的卦气说，解释“七日来复”。建戌之月，为九月，剥卦用事。建亥之月，为十月，坤卦用事。建子之月，为十一月，息复卦用事。消卦从剥到复,隔坤卦一卦，一卦主六日七分，以整数言，为七日，所以说“七日来复”。王弼不赞成汉易的卦气说，但他解“七日来复”，亦用郑玄说，所渭“阳气始剥尽至来复，时凡七日”(《周易注•复》)。东汉经学家荀爽解释坤卦卦辞“西南得朋，东北丧朋”说：
明起于午，至申三阳得坤一体，故日西南得朋。阳起于子，至寅三阳丧坤一体,故日东北丧朋(《周易集解》引)。
此本于京房“阴从午，阳从子，子午分行”说。阴气起于午,经三辰，至申，三阴增长，为坤象,坤居西南，所以说：“西南得朋“;阳气起于子,经三辰，至寅，三阳增长,居东北,坤体丧失，所以说“东北丧朋”。又其解《说卦》文“雷以动之，风以散之,雨以润之，日以炬之，艮以止之，觉以说之，乾以君之”说：
谓建卯之月，震卦用事，天地和合，万物萌动也。谓建已之月，万物上达，布散田野。谓建子之月，含育萌芽也。谓建午之月，太阳欲长者也。谓建丑之月，消息毕止也。谓建西之月，万物成熟也。谓建亥之月，乾坤合居，君臣位得也(《周易集解》引)。
这是本于京房的八卦卦气说。又其解坤卦上六爻辞“龙战于野”说：
消息之位,坤在于亥，下有伏乾，为其兼于阳，故称龙也(《周易集解》引)。
这是本于京房的飞伏说。又其解《系辞》“乐天知命放不忧”说：
坤建于亥，乾立于巳，阴阳孤绝，其法宜忧。坤下有伏乾为乐天，乾下有伏巽为知命。阴阳合居故不忧(同上)。
这也是本于京房的飞伏说。三国虞翻解乾步《文言》“后天而奉天时”说：
震春、兑秋、坎冬、离夏，四时象具，故后天而本天时，谓天时行顺也(同上)。
此是以四正卦说，解释四时。又其解复卦辞“出人无疾”说：
坎为疾。十二消息，不见坎象，故出入无疾(同上)。
〝坎为疾”，本于《说卦》“为心病”。此是说，十二消息卦中无坎卦，所以“出人无疾”。此亦本于孟京卦气说。又晋干宝，其解易，多采京房说。如其解乾卦初九爻辞说：
阳在初九，十一月之时，自复来也。初九甲子,天正之位，而乾所始也(同上)。
“初九甲子"，本于京房纳甲说。又其解讼卦说：
离之游魂也。离为戈兵，此天气将刑杀，圣人将用师之卦也(同上)。
此本于京房八宮说。讼为离宫游魂卦，“离为戈兵”，本于《说卦》。“天气将刑杀〞，本于京房起月例,四世卦阴主八月，游魂阴卦，与四世卦同，主刑杀。又其释比卦六三象辞说：
六三，乙卯,坤之鬼吏，在比之家，有土之君也(同上)。
此本于京房纳甲说和五行生克说。比卦,坤下坎上，乃坤宫归魂卦。坤六三爻纳乙卯,五行配木，为子;坤宫为士，为母。母子关系乃子克母，即木克士的关系,所以说六三爻乃“坤之鬼吏”。以此解释《象》文：“比之匪人，不亦伤乎!”以上这些，说明孟京易学在汉易系统中起了重要作用，成为后来义理学派主要攻击的对象。
