十日生五行并相生图体现的思想是丰富的，有河图洛书的思想，有阴阳对待、阴阳交易的思想，有对夫妇之道的体现

十日生五行并相生图

疏解：

“十日生五行”者，阳日甲木为一，克阴日己士为六，一、六合而生水;阳日丙火三，克阴日辛金为八，三、八合而为木;阳日戊土为五，克阴日癸水为十，五、十合而为士;阳日庚金为七，克的日乙木为二，二、七合而为火;阳日王水为九，克阴日丁火为四，四、九合而为金。此“克”者，乃据有之义也。阳日克阴日而据有阴，即四柱中男妻女义也。以被克者为妻，即克者与被克者合也。故此处之“克”即“合”也。《左传昭公八年》曰：“妃以五成。”“妃”即配也，此处一、六之合，二、七之合，三、八之合，四、九之合，五、十之合，皆因五而成合，故有阴阳合配。夫妻合配之义。“十日者，阳日也”者，乃曰阳日克阴日为合也。合则生水、火、木、金、土也。此十日所生之五行乃为五生成数之五行，非为四柱中十天干合化之五行也。

五行生十日者，—、六合水、水生木，则一、六配甲、乙木也，二，七合火，火生土，则二，七配己。戊士也;三、八合木，木生火，则三、人配丙、丁火也;四、九合金，金生水，側四、九配発、王水地;五、十合士，土生金，側五、十配庚、辛金地。如此所配之新的十千之数，其在本因中正好体现出水火相对，木金相对，土居中央的特点。其构思确有巧妙之处。

此图体现的思想是丰富的，有河图洛书的思想，有阴阳对待、阴阳交易的思想，有对夫妇之道的体现。有五行的生克变化思想，有变易与不易的观念(《乾凿度》）日：“变易也者，其气也”;“不易也者，其位也”)，有位的观念等等，特别是此图所体现出的整体观念和整体思想，值得认真琢磨与体会。

理解此图还须注意：“十日生五行”之十日，其十千配数为通常的甲一数、乙二数、丙三数、丁四数、戊五数、己六数、庚七数、辛八数、王九数、癸十数;而“五行生十日”之十日，其十干配数则为甲一数、己六数，丙三数、丁八数，戊七数，已二数，庚五数，辛十数，王九数、癸四数。

解说：

天一、地六，地二、天七，天三、地八，地四、天九，天五、地十，合而生水、火、木、金、土。十日者，刚日也。相生者，金生水，水生木，木生火，火生土，士生金也。相克者，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金也。

解说：

《易》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”《春秋纬》云：“河以通乾出天苞;洛以流坤吐地符。河龙图发，洛龟书感。”“河图”有九篇，“洛书”有六篇。《书•正义》曰：“洛书”九类，各有文字，即是书也。而云：“天乃锡禹”，如此天与禹者，即是“洛书”也。《汉•五行志》：刘歆以为伏義系天而王，河出图，则而画八卦是也。

禹治洪水，锡“洛书”，法而陈《洪范》是也。额达共为此说，龟负洛书，经无其事。

《中候》及诸纬多说黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武受图书之事，皆云龙负图，龟负书。

纬候之书，不知谁著，通人讨核，以为份起哀、平者也。前汉之末，始有此书，不知起谁氏也。以前学者必相传此说，故孔氏以《九类》是神龟负文而出，列于青，有数从一而至于九，见其文，遂因而第之以《九类》也。陈而行之，所以常道得其次叙也。言禹第之者，以天神言语必当简要，不应曲有次第，丁宁若此，故以禹次而第之也。然大禹既得《九类》，常道始有次叙，未有“洛书”之前，常道所以不乱者，世有洗、淳，教有疏、密，三皇以前无文亦治，何止无“洛书”也。但既得“九类”以后，(编者按：此处有缺文)法而行之则治，违之则乱也。且不知“洛书”本文计天言简要，必无次第之数。上传云：禹因而次之。则孔氏以第，是禹之所为。初一曰等二十八字(编者按：当为“二十七字”)，必是禹加之也。其敬用农用等三十八宇，(编者按：一本作“一十八字”，与实际字数不符，当有误)大刘及顾氏以为龟负也。小刘以为敬用等亦禹所第叙。其龟文惟有二十字，并无明据，未知熟是，故两存焉耳。详夫众贤之论，多背经书之旨。观其大法，凡九类，盖是禹叙“洛书”，因而第之，遂著成法，则非是神龟负书出于大禹之时也。何以明其然?略试论之：箕子曰：在昔鲧湮洪水，汩陈其五行，帝乃震怒，不畀“洪范九畴”，彝伦攸致。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹“洪范九畴”，彝伦攸致。则不载神龟负图之事。惟孔氏注称天锡禹“洛书”，神龟负文而出，列于背有数至九也。