汉代易学成就之——八宫卦例，“八宫卦例”则是全面改革占筮术体系的核心所在，更是汉《易》“象数”学发展的一项突破性的重大成果
如果说“金钱代蓍”只是对旧传揲蓍的具体操作方式的简化。那么，京房创立的“八宫卦例”则是全面改革占筮术体系的核心所在，更是汉《易》“象数”学发展的一项突破性的重大成果。
“八宫卦”说的基本体例，即是以《周易》六十四卦中的八纯卦各变出七卦,凡纯卦初交变,所成之卦为“一世卦”;二爻变,所成之卦为“二世卦”;三爻变,所成之卦为“三世卦”;四爻变,所成之卦为“四世卦”;五爻变，所成之卦为“五世卦”;上爻不变,再回变已变之第四爻,遂成“游魂卦”;最后变“游魂卦”的下体三爻,终成“归魂卦”。这样，由八纯卦衍变为六十四卦,纯卦为本官，八纯卦分领八宫,成为独具特殊规律的六十四卦卦象组合，称为“八宫卦”。
惠栋《易汉学》曾依京房《京氏易传》之说，作《八宫卦次图》，今为省览之便，据以制成《八宫卦表》，具示如表6。
如表所示，《乾》宫初爻变,成一世卦《姤》;二爻再变，成二世卦《通》;三爻再变,成三世卦《否》;四爻再变，成四世卦《观》;五爻再变,成五世卦《剥》：上爻不变,回变《剥》之第四爻，成游魂卦《晋》;最后变《晋》之下体三爻，成归魂卦《大有》。余七宮以此类推，故《震》宫一世卦《豫》，二世卦《解》，三世卦《恒》,四世卦《升》,五世卦《井》,游魂卦《大过》，归魂卦《随》：《坎》宮一世卦《节》,二世卦《屯》,三世卦《既济》，四世卦《革》,五世卦《丰》,游魂卦《明夷》，归魂卦《师》;《艮》宫一世卦《贲》，二世卦《大畜》，三世卦《损》，四世卦《睽》，五世卦《履》，游魂卦中孚》，归魂卦《渐》;《坤》官一世卦《复》，二世卦《临》，三世卦《泰》,四世卦《大壮》，五世卦《夬》，游魂卦《需》，归魂卦《比》;《巽》宫一世卦《小畜》，二世卦《家人》,三世卦《益》,四世卦《无妄》，五世卦《噬嗑》，游魂卦《颐》，归魂卦《蛊》;《离》宫一世卦《旅》，二世卦《鼎》,三世卦《未济》,四世卦《蒙》,五世卦《涣》,游魂卦《讼》，归魂卦《同人》;《兑》宫一世卦《困》,二世卦《萃》，三世卦《咸》,四世卦《蹇》，五世卦《谦》,游魂卦《小过》，归魂卦《归妹》。
显而易见，将六十四卦做出如此整齐划一的颇有规律的排列，确是难得的创建。京房《京氏易传》曾论诸“世”及“游””归”之名日：
孔子《易》云：“有四《易》，一世、二世为地《易》，三世、四世为人《易》，五世、八纯(按，“八纯”本作“六世”,据惠栋《易汉学》政)为天《易》，游魂、归魂为鬼《易》。”
此说盖托古于孔子，但亦可据以推知京氏“八宫卦”或有所本，似非凭空杜撰。
一世卦至五世卦的命名之义，当指某交交即为某世卦，易于明了。唯“游魂”“归魂”的名义，不易素解。考《系辞上传》有“精气为物，游魂为变“之语,应为京氏•八宫卦”中”游魂卦”取名之源，谓其游变于外卦第四交;而“归魂卦”之名宜与“游观”相对，言其归变于内卦三爻。再查《京氏易传》于《乾》宫“游观卦”《晋》卦日：“精粹气純，是为游魂。“陆绩注：“为阴极剥尽，阳道不可尽灭，故返阳复道：不复本位，为游魂，例八卦。”(按，注文“阳”下“复”字本误作“道”，“游”字误作“归”，并据徐昂《京氏易传笺》改)又于《乾》官“归魂卦”《大有》卦日：“卦复本宫日《大有》,内象见乾是本位。”陆绩注：“八卦本从《乾》宫起，至《大有》为归魂。”这里所言“本官”乃本卦所居之宫，“本位”即本宫卦象之位。而《晋》卦自《乾》宫五世卦《剥》第四爻回变为阴爻(九四)所成，九四居《晋》外卦“离“之下，非本宫〝乾”象，犹如孤魂游涝于外,故陆注云“不复本位，为游魂”。至于《大有》卦,则自《乾》宫游魂卦《晋》内卦三爻复变为阳爻(九三、九二、初九)所成，此三爻正组成本宫“乾”象，又居内卦，犹如游观复归于内，遂称“归魂’。惠栋《易汉学》亦曾就此两卦之象释日：“九四为八纯本爻，又在上卦,故日游魂;九三复归本位，在内卦，故曰归魂。”其说颇为可取。
“八宫卦”之用，乃为占筮而作。其应用于占筮之际，尤与“世应”“飞伏”“八卦六位”等例(诸例详见后文)密切相合，以占断具体事物、现象的吉凶祸福。这一情实，《京氏易传》载之已详，而汉以后历代史籍所记筮例亦颇有载录(参见尚秉和先生《周易古筮考》)。然而，“八宫卦”说在易学史上的影响，实不仅限于《易》筮之一端，更重要的是，在闸说《易》义中发挥了重大作用。尤其是汉魏两晋以象数。解《易》的学者，常常援据“八宫卦例”以注释《周易》经传，其中以荀爽、千宝诸家所用最见显著。如李鼎祚《周易集解》于《解》卦引荀爽曰：
《解》者，《震》世也。
即谓《解》卦系《震》官二世卦，卦气主春分，以释该卦《彖传》“百谷草木皆甲坼”之义。同书于《随》卦又引荀爽日：
《随》者，《震》之归魂，震归从巽，故大通。
表明《随》卦属于《震》宮归魂卦，而《震》宫三世卦下体成巽，至归魂卦《随》，始回变下体之巽而成震，复归本宫，故称“震归从巽”;且巽为逊顺能入之象、有“通”义，遂用以解说《随》卦《家传》“大亨”之旨。同书又于《井》卦引干宝日：
自《震》 化行于五世。
说明《井》卦为《震》宫五世卦,并比附殷周沿革之事，以释该卦卦辞“改邑不改井“之义。同书于《讼》卦又引干宝日：
《讼》《离》之游魂也。离为戈兵，此天气将刑杀，圣人将用师之卦也。
这是指明《讼》卦为《离》宮的游魂卦，而“离“有“戈兵〞之象，遂由此引申出“天气刑杀”“圣人用师”的象征旨趣，以释《讼》卦所含〝争讼”之义。据上述所举资料可知，前人运用“八宫卦”以解《易》的特点，是往往推述某卦从属于某宫某世,然后再参照卦象、爻象、卦气等多种因素进行综合分析，以揭明该卦的寓意。因此,若不明“八宫卦”条例,则难以贯通此类旧注内容之所以然。
此外,展阅陆德明《经典释文》，我们发现其 书于《周易》六十四卦皆注明所属某宫一世、二世、三世、四进、五世、游魂、归魂之名，以引而附合于经义。而朱熹《周易本义》卷首载《分宫卦象次序歌》一首，为初学《周易》者所必读的资料，亦直接采用京房“八宫卦”之说而为之。由此足见,京氏此说对唐、宋以后的易学仍有重大影响。
